进城：由凡夫之城，入佛陀之城。 (2016-02-23 12:03:46)

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  1

两个人相遇，是两座城池的相遇，是两个城主的相遇。

我们以自己的喜好、信念和习惯为钢筋混凝土，来建造自己的城墙。大部分人一生就守着他小小的城池、固定的城池过日子，他独自在那里喜怒哀乐，生老病死。

没有人能真正进了他的城，更别说推倒他的城墙，扩展他的疆土。

2

大多数人一生，都在打自己的城市保卫战，但我们不知道。

例如，每当你和你的爱人争执，和你的小孩争执，和你的朋友争执，那都是在打你的城市保卫战。我们打的艰苦卓绝，我们为此受了很多苦，付出了很大的代价，有些人一点也不知道；有些人知道，但停止不下来。

这场个人思想领域里的战争不同于普通的战争，因为它的胜者就是输者。在这场喜好、信念和习惯的保卫战里，你越赢你越输。

3

在这场喜好、信念和习惯的保卫战里，如果你胜了，那么结果是，你继续守着原有大小的城池过日子。你什么都没变，你还是那个旧有的国家。

不像普通的战争，经过一场场战役，那城墙被摧毁的七七八八，甚至完全倒塌。而在自我的喜好、信念和习惯的保卫的战役里，因为经过战争，因为你胜利了，你的城墙更加坚固了；下次更难有人打破，越没有人打破你的城墙，你一生只拥有那么大的城池，再也没有扩展。

例如，你来自农村，你太太来自城市，因为站立的高点不同，你太太的喜爱、习惯和边界等比你大的多。她喜欢买各种东西，比如衣服都是成沓的买，电视要好几台，每样东西不但有正用着的，还要备用的。你是农村来的，你从前的生活情景里完全没有这些，完全不是这样——你的生活习惯和她大不相同，你比较“节约”；因此，每当她要买那些东西时，你就会和她“抗争”，试图保持你的喜好和习惯，按你的方式过日子。

如果你胜了，好处是什么呢？过你的“穷日子”——继续生活在你的“农村”里，继续过你父母时代的生活，虽然你可能比你父母那时有钱了许多。如果你胜了，你维持了你的“农村”，你的城池就是一个农村。

如果你输了，结果会是什么呢？让你太太掌控这个世界，你被带进了“城里”——你过她那种家里有三台电视，每套衣服有四件以上，所有的东西都有使用加备用的……在经济条件允许的情况下，过这种“富人的生活”，有什么不好？

在自我城池的保卫战中，如果你输了，你的城池被扩大，你的天地被更新，有一千零一个好。

4

所以，智慧的人容易放弃自己，让他人掌管这个世界。

因为他不想继续生活在自己的旧城里，因为他不想继续有一个大小不变的城池。他更讨厌战争——与他妻子的战争，与他儿子的战争，与他父母的战争，与他朋友的战争，他干吗要为自己一个虚假的城壳儿而打的焦头烂额，身心疲惫呢。

所以，对于智慧人，放弃守卫自己的城池，在争执中有意输给他人，是他的选择。

他认识到，这种选择远远优于相反的选择。但对于有些人，放弃自己喜好、信念和习惯构造的城池的确很难，那让他的心生疼。每当有人拉走、推开或改变他的城墙时，他就本能的保护。因为许久以来，那城墙都粘上他的心壁了，几乎和他的心变为一体，这就是为什么有人一拉或一推他的城墙，他那么难受，那么抗拒的原因。

不过，对于修行人，这就是修行。放弃自己的喜好，更新自己的信念，改变自己的习惯——丢弃自己的城池，有意识的输给他人，就是修行。

5

一位佛彻底推倒了自己的墙，捐赠了他的城。在他的世界，他再也没有城墙，他以大地为城池，以宇宙的边界为城墙。

他没有自己的城，他允许所有的人都在他的大地上建立城——父母有父母的城，妻子有妻子的城，小孩有小孩的城，朋友有朋友的城……他允许那些城存在，且边界分明。

他甚至也允许不同城市的战争，他甚至还支持他们个人的保卫战。因为他深深的理解他们。

只是，在条件允许的情况下，他会出入各个城，调节各个城主之间的矛盾，达成他们的平和。

甚至，如果条件再允许，他会把他们带出城，让他们远远地看自己的城究竟本质是什么，并让他们看到别人的城，以及进入别人的城，体验愉快、新鲜和扩展的感受。

如果遇到更加有可能的人，他会启发他们和他一样，捐赠自己的地，放弃自己的城，以大地为城，以宇宙的城墙，过一种宇宙间绝对的、真正的“大地主”——佛的生活。

6

事实上，我们本来都是佛，我们的家园都是伊甸园。但因出生以后的世间生活和凡夫的教化，我们开始建自己的城——因为无知，不停地幻化自己的心，并将幻化当真实，以增加自己城中的装点和财富；因为贪婪和欲望，不停地越出自己的城，越入别人的城，杀盗淫；因为恐惧不断地加高加固自己的城墙……

直到最后，我们完全深入了自己虚幻的城，住进了那城，完全遗忘了这城未建立之前的更加广大、更加美好、更加适合人们居住的真正的城——伊甸园。

我们就是这样迷失的：痛苦于自己的城，将自己亲手建的城，变成了一座锁住自己的牢狱的。

7

你意识到了吗？所谓修行，就是打破这个牢狱——丢弃这个城，打破这个城，进入你的城建立之前的上帝的真正大城——亚当夏娃的伊甸园，佛陀的极乐世界。

你认识到了吗？所谓觉悟，就是发现你守着的、你活在的那个城，根本不是真的，那是虚构的，那是一个巨大的幻觉。那里一切都是幻法——幻人、幻物、幻事，没有一样不和幻有关——幻或如幻。

什么是幻？无中生有就是幻。我们心识的世界，我们心识所建立的世界，就是这样一个世界。心识就是一座幻城，将它向外投射，那就变成了凡夫俗子——我们眼中看见的、以为真实的这世界。

8

作为修行人，在修行中，我们要时刻看见自己的虚城；看见自己是如何为保卫这座虚城而进行愚蠢的、荒唐的保卫战的；我们要看见那个城主，不要被它指挥、掌控和命令；要看到这个虚城之外的，更加广大、真实和美好的城。

事实上，生命本身就是一虚城，那里没有主人，没有城主，更没有一件真实的事物。你从生命这座虚城里醒来了吗？放弃你对它的守护，但快乐地活在其中。你出没在这个生命中，那是一位梦中的人出没在梦中。

你的城很小，但你以为很大，你称为大城。你的城很假，但你以为很真，你称为真城。但这是真的么？放弃你的大城，哦，不，根本就没有城，说什么放弃；丢掉你的真实之城，哦，不，没有什么可丢的，它不是真的，它是一个幻觉，一眨眼它就没了。

9

一个重要的问题是：当所有的幻觉消失，你遗留什么在那儿？当所有的幻觉消失，你站在什么地方？当所有的幻觉消失？还有站立在什么地方的人吗？

当你年老了，当你生命要终结了，回首你生命，那像一座城市留在了身后，然而，你不感觉那是一座幻城吗？不要等到那时候才发现它是幻。现在就发现。

说它是幻，是说生命内部所碰触的一切，都是意识的产物，而意识所产下的一切，没有一个是真的，因为意识本身就是不真实的。例如，你用一团面做成包子、水饺、烧饭、油条、馒头、麻花、面包、面条等等，若那面有问题，则所有的面食都有问题。

我们用意识这团面做了山河、大地、花草、树木、人及非人等一切万物，若意识是假，那意识所见的这一切形象能是真吗？天地间，有意识能创造的事物，有意识无能为力、无法染指的事物，彼是幻，此是真，来，活在那真实中。

10

脚踩大地，请认识到哪是真的，哪是不真的。你不能陷入唯心主义，也不能落入唯物主义。活在佛陀的认识，超越唯心和唯物的世界里。

你有一个城，佛陀也有一个城，你的城是有城之城——你认为城是真实的，城墙是真实的，那城里的每一样事物都是真实的；佛陀之城，那是无城之城，城不是真的， 城墙不是真的，城的中一切不是真的，那皆如幻，幻人、幻物、幻事。

有幻和不幻。能看见幻和不幻的，是佛陀的眼睛。具备佛陀之眼，把幻的还为幻，把不幻的还为不幻。你脚下的大地不幻，你头脑里的想象是幻，你发现了吗？有什么不是头脑想的、头脑从没参与、无法参与的？那是不幻；你分辨出哪些是头脑想的、头脑参与的、头脑创造的？那是幻。

一朵花上有幻有不幻，你认出来了么？一棵树上有幻有不幻，你看出来了吗？举目山河大地，花草树木，飞鸟走兽，日月星辰，无不如此。

11

你的城，有幻有不幻，不过你看见了幻，不幻的你没看见，但幻的你却以为不幻；佛陀的城，有幻有不幻，不过幻和非幻，他看得历历分明。

出离你的城，进入佛陀的城。从某种意义上说，修行、觉悟、成道，是一种进城，由凡夫之城进入佛陀之城。就像世间人由农村进入城市一样，像社会上的成功人士由贫穷家进入富裕国一样。

进城就是进步和进化。在心理上，由你的城进入他人的城是一种进步；在灵修上，由凡夫的城进入佛陀的城是一种进化。来，都来进城，扩展你的世界，扩大你的觉知；由小城到大城，直到进入佛陀的世界——无城之城。