自从认得曹溪路，了知生死不相关(2016-02-27 22:13:14)

qifuzg

  

1

庄子说，世间万物，方生方死，方死方生。意思是说，世间万物，生的时刻就是死，死的时刻就是生，生死是同时的。

庄子的认识代表了很多人，很多人都认同庄子的这个认识，但它是常俗的观念，是不如实的认识——不符合事物真正面貌的认识。

这是一种自性见，这是一种生死观。它的知见落在了世间人都有的、都那么认为和看待的范围里。这是以根本的错觉——自性见——来观察事物的结果。它比断灭见——死了就没什么也没有了——进步了一些，但它仍处不如实、不正确和错觉的认识里。

庄子及庄子一类的人还都处在生灭或生死的观念里，有生死或生灭就一定处在轮回中，是真正无法解脱的。也许你会变得非常达观，非常豁达，非常乐观，非常不在乎生死，非常不怕生死，或者你能将生死看作平等，但你仍落在生死的束缚中，没有得到真正的解脱。

2

佛陀和佛陀一类的人都不那么认为。

佛陀及佛陀一类的人认为，事物不是“方生方死，方死方生”的，而是根本就无生。“无生无灭，无灭无生”才是世上佛陀们的认识。

也就是说，无生无死是一个佛陀的根本认识。无生和无死，或说，不生不死，不生不灭，是判断一个人是否成佛，或者说，是判断一个人是否真正为佛教徒，是否真正是佛陀弟子的金标准。

无生和无灭是相同的概念，相同的意思。那是同一个认识的不同表达。因此，佛教常用“无生”来表达它的认识。

无生是佛教的中心概念和重心概念，不对这个概念有所认识，不观察和体验到这个概念所表达的实际内容，不能算真正的佛教徒，不能算真正的佛陀的弟子——佛陀家族里的人、佛陀的后人或走在佛陀之路上的人。

3

只要你还有生死的观念，或者说，只要你还认为生死是存在的，是真实的，那么，你就不能解脱生死，或生死解脱。也就是说，你就没有“了生死”。

只要你还没有生死解脱、没有“了生死”，那么，你就不是佛陀路上的人。佛陀之路上的人都是一些“了生死”的人。也就是，只有你“了生死”了，你才加入了佛陀的行列，你才走在了佛陀所走的路上。

了生死，关于生死这个故事结束了。宇宙中根本没有生死，生死是一个最大的幻象。我们以为的生，根本就不是生，根本就没有生；我们以为的死，根本就没有死，根本就不是死。

生死，是在错误的认识、错觉的看待的基础上的观察认识。它就像过去人们认为地球是方的、太阳是宇宙的中心一样不正确、不如实。

4

永嘉大师说，自从认得曹溪路，了知生死不相关。

曹溪路，就是佛陀路，是佛陀路的另一种表达。曹溪路是真正的佛教。了知生死不相关，代表“了脱生死”，彻底地结束了“生死”这件事。当你认为根本就没有生死这回事时，你还在生死这件事上纠缠吗？

认识到，实际上根本就没有生死这回事，彻底地不再在生死这件事上纠缠，就是“解脱生死”，就是“生死解脱”，就是“了生死”——就是曹溪路，就是佛陀之道，就是佛陀的真正教导。

了生死——认识到事物根本没有生死，不但是认识到“我”、“生命”没有死，世间的一切万物皆是如此。通常，有情的事物叫生死，无情的事物叫生灭，不管生死还是生灭，那都不存在，都是起于一种自性见的基本错误认识而观察到的结果。

世间万物，生没有生的主体，死没有死的主体，或者说，生没有承接生的人，死没有承担死的人，这才是正确的认识、如实的认识呢。

5

佛陀们说无生——无生无灭，无生无死，这不是“否认”，这不是“否定”生死或生灭这件事、这种现象。

这只是最为正确、最为如实的观察。只要你观察的足够如实、足够正确，人人都能得到相同的结论，相同的认识，有着相同的体验。这一点也不稀奇，也不神秘，也不高级，也不智能。

生死是世间最大的困惑，是世人最大的束缚，是人类最大的幻象，我们一定要解决了它。佛教的一支——禅宗——直接去谈这个议题，直接去解决这个问题，因此受到一些真正想解决生死这件事、这种困惑人的吸引和信赖。它就是“曹溪路”——六祖大师所代表的禅宗，佛陀所真正要传导的、最终的、根本的精神和主旨。

天下有生死困惑，被生死束缚，真正想生死解脱、解脱生死——了生死的人，皆去认得漕溪路、踢踏曹溪路，因为认得漕溪路、踏上曹溪路，你就切切实实地知道，生死和你没什么关系了，不但生死和你没有什么关系，生死这个故事彻底地从你的世界、从宇宙里消失了。

还有比这更棒的认识，更有趣、更有意义的事情吗？我想没了。天下学子，且来加入曹溪路，汇入无生无死的佛陀之流吧。那就是超越轮回、出轮回的真正意思。来，超越轮回，出离轮回，真正进入“无生无灭”的真实世界和真实认识。

“游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关。”永嘉大师这句诗歌，是世间最美的歌，且来唱出它，真正唱出它，真正唱响它，让它响彻全宇宙，响彻你的梦里梦外。

南无佛陀，南无六祖，南无永嘉禅师！