须菩提：即从座起(2016-05-25 21:43:37)

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1

如果“佛陀”这个概念不是指一个人，而是指一个人的一种心智清晰、解脱的状态的话，那么，它的十大弟子，也都是非人格化的。

若佛陀是指解脱，那么，它的十大弟子，就是指我们解脱所需要的十大元素。在解脱的诸多元素中，第一位的，是我们要具备菩提心，即我们要须菩提。这就是为什么须菩提被命名为长老，并排在佛陀十大弟子之首的原因。

须菩提的意思是，一个修行人，一个准备解脱的修行人，要具备菩提心。

菩提心是指我们清净、干净、不染、光明的心，或说，是我们的心清净、干净、不染、光明的一面，一种状态。它是我们修行解脱的工具，是我们渡向彼岸的舟筏。

要解脱，要安然，快乐，我们须发现菩提心，须利用菩提心，这是首要的，这是必要的，所以，当“佛陀”概念被拟人化后，紧接着，“须菩提”也被拟人化为佛陀的首大弟子、长老。

同样地，如果将“佛陀”这个概念还原为一种心智的解脱状态，而不是指人的话，那么，“须菩提”这个概念，被拟人物化为佛陀的首位弟子，则也被还原为解脱所需要的一种元素、一种工具，一种首位的舟筏，而不再具备人格。

2

经文中常常出现“座”这个字，例如，金刚经首章中，佛陀饭食讫，收衣钵，濯足已，敷座而坐；第二章，须菩提即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言。

那么，对于一个修行人来讲，对于一个人的生命来讲，什么是座呢？

座就是指我们那颗完整的心。

当我们起心动念用心，这就是即从座起。

当我们用完心，回到那颗完整的心，回到那本心，这就是敷座而坐的意思。

苦恼的心，要生起解脱的念想，它必须再次向它自己发起疑问，从它自己生起，然后回头问它，看它，观察它，了解它，研究和思考如何解脱。这就是须菩提即从座起，问佛陀“如何用心，如何降伏其心”的意思。

生命本身就是一个座，我们一直坐在这个座上未曾离开过。我们以为我们起座下座了，然而那只不过是梦见的，梦中的。例如你躺在床上睡觉，你梦见你去了北京、上海、日本、美国等，然而你只不过还是躺在床上，哪儿也没去。同样的，我们的心一直在它涅槃的床上，涅槃的座上，哪儿也没去。我们以为离座了，其实根本没有。一个人怎么能够离开他的生命呢？没人能离开他的生命，所以根本不存在“起座”和“入座”的事情。

但，我们进入了妄想，进入了梦幻，我们起心动念用心时，被假名称为起座，即“即从座起”；当我们开始修行，开始找到本心、完整的心，息了妄想，觉了梦幻，在用完心、用完念头之后再次回到本心、完整的心，被假名称为入座，即“敷座而座”。

一个修行人，一生修行，就要不断地起座入座，即，就要不断地“即从座起”和“敷座而坐”。事实上，这个不断地观察着自己的心，不断地“即从座起”和“敷座而坐”的过程，就是修行。

你这样修行了吗？来，即从座起，然后敷座而坐。记住，即从座起——不断地起心动念，不是问题；问题是，要记得，敷座而坐。事实上，一个人修行和非修行的差别，就在这“敷座而坐”上。

即从座起，是众生的行为；敷座而坐，则是一位佛的行径。

3

诸修行者，

在你的修行中，

要看见你的座，

要认识菩提心——

要须菩提，

要即从座起，更要敷座而坐。

假如你每天只即从座起，

而不回座——

不敷座而坐的话，

那么这就是凡夫，

整天心行万里，海阔天空而入梦幻，

云里雾里而不家在何处，座在何方。

没有座，不见座，

你如何休息呢？

心儿不休息，如何叫修行呢？

修行，从某种意义上说，

就是找到你的那个座，

然后让心不断地回来休息。

座，生命本身就是座，

一个好的修行人，

要看见你的座，要坐在你的座，

要千变万化，心行万里

而不离开这个座。

即从座起和敷座而坐，

是心的两面功能；

作为修行人，

我们即要从座而起，又要敷座而坐。

如果只即从座起，而不知敷座而坐，这就是凡夫；

如果即从座起，每次起座后又可敷座而坐，

这就是踏上了诸佛路，学习了佛陀的发心用心。

学佛，学佛，

要学佛的精髓、佛的实质——发心用心：

每天看见你的座，看着你的座，

即从座起，而又敷座而坐。

从某种意义上说，

我们常说的打坐，就是敷座而坐的意思。

来，

敷座而坐，进行这样的打坐。

南无诸世间有智者。

合十。