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须菩提:即从座起(2016-05-25 21:43:37)

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发表于 2016-5-27 09:22:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
1

如果“佛陀”这个概念不是指一个人,而是指一个人的一种心智清晰、解脱的状态的话,那么,它的十大弟子,也都是非人格化的。

若佛陀是指解脱,那么,它的十大弟子,就是指我们解脱所需要的十大元素。在解脱的诸多元素中,第一位的,是我们要具备菩提心,即我们要须菩提。这就是为什么须菩提被命名为长老,并排在佛陀十大弟子之首的原因。

须菩提的意思是,一个修行人,一个准备解脱的修行人,要具备菩提心。


菩提心是指我们清净、干净、不染、光明的心,或说,是我们的心清净、干净、不染、光明的一面,一种状态。它是我们修行解脱的工具,是我们渡向彼岸的舟筏。

要解脱,要安然,快乐,我们须发现菩提心,须利用菩提心,这是首要的,这是必要的,所以,当“佛陀”概念被拟人化后,紧接着,“须菩提”也被拟人化为佛陀的首大弟子、长老。

同样地,如果将“佛陀”这个概念还原为一种心智的解脱状态,而不是指人的话,那么,“须菩提”这个概念,被拟人物化为佛陀的首位弟子,则也被还原为解脱所需要的一种元素、一种工具,一种首位的舟筏,而不再具备人格。

2

经文中常常出现“座”这个字,例如,金刚经首章中,佛陀饭食讫,收衣钵,濯足已,敷座而坐;第二章,须菩提即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言。

那么,对于一个修行人来讲,对于一个人的生命来讲,什么是座呢?


座就是指我们那颗完整的心。

当我们起心动念用心,这就是即从座起。

当我们用完心,回到那颗完整的心,回到那本心,这就是敷座而坐的意思。

苦恼的心,要生起解脱的念想,它必须再次向它自己发起疑问,从它自己生起,然后回头问它,看它,观察它,了解它,研究和思考如何解脱。这就是须菩提即从座起,问佛陀“如何用心,如何降伏其心”的意思。

生命本身就是一个座,我们一直坐在这个座上未曾离开过。我们以为我们起座下座了,然而那只不过是梦见的,梦中的。例如你躺在床上睡觉,你梦见你去了北京、上海、日本、美国等,然而你只不过还是躺在床上,哪儿也没去。同样的,我们的心一直在它涅槃的床上,涅槃的座上,哪儿也没去。我们以为离座了,其实根本没有。一个人怎么能够离开他的生命呢?没人能离开他的生命,所以根本不存在“起座”和“入座”的事情。

但,我们进入了妄想,进入了梦幻,我们起心动念用心时,被假名称为起座,即“即从座起”;当我们开始修行,开始找到本心、完整的心,息了妄想,觉了梦幻,在用完心、用完念头之后再次回到本心、完整的心,被假名称为入座,即“敷座而座”。

一个修行人,一生修行,就要不断地起座入座,即,就要不断地“即从座起”和“敷座而坐”。事实上,这个不断地观察着自己的心,不断地“即从座起”和“敷座而坐”的过程,就是修行。

你这样修行了吗?来,即从座起,然后敷座而坐。记住,即从座起——不断地起心动念,不是问题;问题是,要记得,敷座而坐。事实上,一个人修行和非修行的差别,就在这“敷座而坐”上。

即从座起,是众生的行为;敷座而坐,则是一位佛的行径。


3

诸修行者,
在你的修行中,
要看见你的座,
要认识菩提心——
要须菩提,
要即从座起,更要敷座而坐。

假如你每天只即从座起,
而不回座——
不敷座而坐的话,
那么这就是凡夫,
整天心行万里,海阔天空而入梦幻,
云里雾里而不家在何处,座在何方。

没有座,不见座,
你如何休息呢?
心儿不休息,如何叫修行呢?
修行,从某种意义上说,
就是找到你的那个座,
然后让心不断地回来休息。

座,生命本身就是座,
一个好的修行人,
要看见你的座,要坐在你的座,
要千变万化,心行万里
而不离开这个座。

即从座起和敷座而坐,
是心的两面功能;
作为修行人,
我们即要从座而起,又要敷座而坐。
如果只即从座起,而不知敷座而坐,这就是凡夫;
如果即从座起,每次起座后又可敷座而坐,
这就是踏上了诸佛路,学习了佛陀的发心用心。

学佛,学佛,
要学佛的精髓、佛的实质——发心用心:
每天看见你的座,看着你的座,
即从座起,而又敷座而坐。

从某种意义上说,
我们常说的打坐,就是敷座而坐的意思。
来,
敷座而坐,进行这样的打坐。

南无诸世间有智者。
合十。
        

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