如今谛听，当为汝说(2016-05-28 22:20:46)

qifuzg

  

须菩提！

如汝所说，

如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

汝今谛听！

当为汝说。

——《金刚经》

1

事物以其本来的样子，一直在支持着寻求觉悟的人，一直在启示着寻求觉悟的人。这就是如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨的意思。

事实上，事物以其本来的样子，在支持着一切众生，在启发着每一个人，但只有菩萨——寻求觉悟的人才能认识到这一点。所以经言，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，而不是如来善护念诸众生，善付嘱诸众生。

事物以其本来的样子，在支持着每一个人，在启发着每一个人，片刻没有中断过，但是众生却都像瞎子和聋子一样，看不见它们，听不它们。每天，每时每刻，凡夫众生，对身边真实存在的事物，仿佛看见，又仿佛没看见，一种很无意识的状态，仿佛梦游一般。

2

如何看见事物的本来面目呢？此事好说，须菩提！——用菩提心来看，用菩提心来发现。用菩提心作眼睛，用菩提心作工具，来认知事物，发现事物，就能看见如来——事物本来的样子。

3

事物本来的样子，就是如来。

如来是指事物自身的存在状态。

人本来的样子，就叫佛如来；

花本来的样子，就叫花如来；

石头本来的样子，就叫石如来……

当我们用菩提之眼看事物，

全世界都是如来，

我们生活在一个如来的世界。

事物以其本来的样子，

本来就一直存在，

我们本来就在事物本来的世界里，

有谁曾真的离开过呢？

只是当我们相信了概念，

当我们进入自己的认识和故事，

我们活生生地和如来错过，

我们活生生的和如来对面而不识。

要想看到如来，

此事简单，

发现菩提心

用你的菩提心来认知它们。

什么是菩提心呢？

不染概念的心，不带故事的心，

就是菩提心。

菩提心是干净之眼，

百分之百纯度的干净之眼，

就是佛心，就是菩提心。

菩提心，佛心，

人人具备它，

它须臾没有离开过我们，我们须臾没有离开过它，

它不曾破坏，不曾损坏。

它一直都完整的存在着，

但只有菩萨或诸佛，才能发现它，利用它。

这就是须菩提的重大意义。

须菩提，是一件重大事件。

所以，你要须菩提，我要须菩提，

十方修行者，都要须菩提。

男需要须菩提，女需要须菩提，

张需要须菩提，王需要须菩提；

所以，世间诸修行者，

让我们来变成男须菩提，女须菩提，

张须菩提，王须菩提吧……

4

事实上，事物本来的样子，不言不语，它甚至连一个状态也不存在，它不启示你，它不启发你，它无心作用于人，这就是寂静，这就是至真无言的意思。

事物不言不语，所有的语言，都是心在说，都是心在听。从头到尾，都是人类的心在喧动，在见解。

讲法，讲法，法不自讲，是心在讲；听法，听法，法不能听，是心在听。

整个人类心智的活动，都是心在喊出声音，心在制造回声。心是山谷，心也是山谷里的呐喊人。你发出声音，你听到你的回声。

至始至终，是自身在说法，是自身在听法。这就是自性佛在说法，自性众生在听法，自性自度的含义。

5

假如事物根本就不说法，假如身外根本就没有法的话，那么，经文里常说，“如今谛听，当为汝说。”

听什么呢？谁在说？

当然是倾听你自己，听你自己的心在说些什么。

不管你听谁在说，不管你听到什么，不管你听到何种声音，都是假借你的心而成为声音，假借你的心成为话语或含义。你的心若不产生理解，你的心若不那么创造，你什么也听不见，你什么也看不到。

就实际而言，我们听到的都是我们自己的声音；我们看到的，都是我自己心的创造。心外没有事物，心外没有他人，心外没有音乐，心外没有声音……简而言之，心外没有世界，世界在你心中。你的心就是世界，世界就是你的心。

因此，听你自己的心在说些什么，就是听佛、听如来说法。没有比这更真的倾听，没有比这更真实的说法。

法会存在于你自己的内在，法会存在于你的世界，它时刻在开演，它时刻在进行，它是活生生的。

诸佛说法，众生听法，这件事从来没间断过。当倾听你自己，当你向内看自己，这怎能不是事实呢？这怎能不是活生生的呢？

法华法会，楞严法会，华严法会，一切都在你的内在；舍卫国，楞伽城，孤独园，一切都是你的心。

佛经是一些向内指的经，一部部佛经是一根根指向自己的手指。你就是佛国，你就是天心圆月，你是超日月佛，你就是大日如来……除了你，谁来创造这些事呢？除了你，谁知道这些呢？你生了这些概念，你看到了你生成的。

如今谛听，当为汝说——听你自己吧，听你自己的心怎么说。

你的心是佛，佛是你自己，要听佛法，还能向谁听呢？