见解，见解(2016-06-25 22:19:58)

qifuzg

  1

见解见解，因见生解，此是头脑很深的习惯。作为修行人，我们要尽量见就是见，不要生解。即使不慎生解了，解了就解了，不要继续再于解上生解。每当注意到自己的头脑在由见生解时，打住。保持见只是见，让解如空中的虚花，随梦远去。任何见解都是头脑的开花，梦中的事物。一个人见解越多，他迷的越深；越觉得自己的见解真实，他迷的越甚；越觉得自己的见解美好，他越难迷途知返。

如果你随见生解，那是众生的作为；如果你见只是见，不随见生解，此就是修行，是修行人的行为。若称为修行人，请于日常处处，见就是见，千万别生解，更别被自己的解所缠住。众生生解，并被自己的解所缠住，实在是太常见了。几乎所有烦恼痛苦的人，都是被自己所生的见解所缠住的人。你编的草绳缠住了你的脚。请打住，若不生解，也无所谓解缠，也无所谓束缚，也无所谓解脱了。一切诸法，本来解脱，若你不自相缠绕，一切安之若然。

看见花，就只是花，不要生出玫瑰花、月季花、牡丹花、紫荆花等，更莫生出好花坏花名贵的花卑贱的花等，让自己生出喜欢厌恶来；看见树，就只是树，不要分别杨树、桉树、橡树、直的树弯的树，也不要生出有用的树、无用的树、我喜欢的树、我讨厌的树等；看见桌子只是桌子，看见椅子只是椅子，不于这些事物上生出种种见解来……

同样的，看见某人，只是我看见那人，警觉自己对他（她）的种种判断——因他（她）而生出的种种见解；自己身上或他人身上生出某种病，就只是那个病，疼只是疼，酸只是酸，胀只是胀，不在这个病上生出种种见地，不在这些症状上扯出更多的思维故事——如蜘蛛丝一般的；看见世间一切人，一切生老病死现象，只是如是闻，只是如是见，有见无解，有闻无释，只是做个心理上干净无事人。如是便是修行，不如是便是世间入缠人，世间不净人。

看见一切，若心生见解，打住；如果打不住，要看见你的心是如何围绕那个存在而见解的。看见世间事，如果不生见解，见只是见，闻只是闻，世间出世人；看见世间事，如果生见解，但能打住，世间大丈夫，世间大力人；看见世间事，如果止不住心生见解，但能够观察心是如何生见解，如何吐思想，如何自相缠绕的，如观察蜘蛛吐丝结网一般，如是是世间修行人。若见世间事，心生见解而不知，自心为自心见解所缠绕，痛苦烦恼，不得自由，是世间凡夫。

2

见解见解，从见生解是凡夫；若能打住，不生见解，或能观察自己自心所生见解的过程，是为修行。来，于事事物物，于时时处处，观察自己的一切见，警觉自己的一切解。一切解都是虚，解的越多虚的越甚，解的越多虚的更远。若能见只是见，能够截住见而不生解，此便是修止，真智慧便于此处此时生。能止便能真观，能真见便能得佛慧。真解脱依赖于止观，何谓止观？于见不生解，谓止；能了解见是如何繁衍成解的，谓之观。

见解见解，只存见莫存解，如此等同佛为。见解见解，越见越解，越解越妄见，如此是凡夫作为。佛与众生差别，从见开始，从见开始生分晓，从见开始生分歧。由见有解，是凡夫；见只是见，是诸佛。心只是心是佛，心生荒草，心不断漫延，是凡夫。心不轮转是佛，心轮转不断是凡夫。只是一心是大佛，生种种心是众生。众生只是心生，心不生而直在根本，直守根本，即是诸佛。

见解见解，且只见莫解，更莫被自己的解迷住缠住。众人修行，且当如是。若能如是，直得要领；若能如是，简明扼要，直在最上乘。由见生解是头脑的习惯，从见而解是众生的习性，修行之人，且看住如是行，且看住如是为。凡人举心，凡见已不真，更何况诸别解？且莫被自己的解所迷，更莫跟自己的解走，见见不实，解解不真，凭何随虚心假意流浪？且得醒来，从见解处；且得止住，于从见到解的路上。

见解见解，只见不解，让心绝育，止心繁衍，令心无有子孙后代，直接是祖，直接是宗，行作此行，修作此修，此即祖师禅；见解见解，只见不解，若生见解，如是观察，如是照行，不制不止，不忘不失，明白心的幻化，了解心的作用，顺心行而在心性，此即是如来禅。诸禅无他，皆和心有关，皆和见有关。不在解上生解，不在藤上开花，不于花上结果，是禅也。禅者无所缠。但无所缠，皆是禅者。

3

见只是见，解止于解，在一念而不随二念，随二念不进第三念，于第三念猛回头，皆称为修行。若于三念过后而不知，迷失甚矣，无明凡夫。念念相续是为众生，是为受苦；念念不相续，一念是一念，念念不相对，是为修行。能一念便是无念，于无念处见心体，于心体上见众生，见佛，见三界一切法及理。见解是觉悟处，见解是凡夫迷失处。能于见解处回头是佛，是菩萨；不能于见解处回头，顺流而下，深入无明，此是凡夫，是众生，是受苦辈。

众人修行，但于见解处用功。截见不生解，修行一半功。止见是见，与佛同功；从解到解，即是众生。见解是衡量诸佛与众生处。在见解中途，菩萨往回走，往见的源头走；众生往下走，往无明虚妄的深处走。诸佛站在见的源头，众生在见海里漂溺不定。见解见解，诸佛在见的一端，众生在解的一端。不管什么样的解，都不真，都是藤，都是绳，是缚心的家伙，且莫信了，且莫依了，且莫从了。从解返见，即是修行；由见而下，即是众生。

见解，但自无解，无解也无缚；见解，但且只见，只见即同等佛。只见无解是诸佛，只解无见是众生。诸修行人，见和解，且了其间关系，且莫由见而下，顺解而行，如是佛菩萨相救不了。于见解河中，若只是见，便是在站在河岸；于见解河中，若是离见而解，便是顺河而下，成漂流辈，受苦辈也。且自醒来，站在河边，立于源头，莫顺解而下，莫被自己的见之水草所缠住脚，所缠住你的脖，莫被自己的见解勒住、窒息、挣扎。

见而不解，无修而自解脱，不行而在果位。众生受苦，皆受解的苦；诸人求解脱，皆求解的脱。但能不解，也无脱说。见而不解，自是干净；于解不解，解自消融。一切菩萨无解，一切佛无解，菩提无解，般若无解，涅槃无解，皆是照用之智，无旁生，无葛藤，无多子。修行之人，但能见无生，无葛藤，无多子，与佛同道矣。与佛同道，一生直成、直在根本。佛心无花，花是幻花；花灭花不灭，一心总不差。能得根本心，即是佛世尊。

见解见解，因见生解，因解受缚。若本无解，自然无缚，亦无修行，天真自在，一位本佛。正解使人快乐，误解使人烦恼，种种见解皆使心不平，总不如无解使人清净。见只是见，直下无解，即齐诸佛。诸等修行，不如直下无解，见只是见来的好。见只是见，且自无解；即使生解，知之而已，不随所动，不随所行，有即同无，生即无生，如佛清净。

向这个时代的修道人，合十。