发菩提心、修行和觉悟

一念行者

分类：《问与答》

问：什么是发菩提心？如何发菩提心？怎样修行？修行和觉悟有何关系？

在我看来，发菩提心就是发解决一切问题的决心，发菩提心就是发解决一切困难的信心。菩提心是针对困难、烦恼和痛苦的，否则，它不是什么菩提心。菩提心针对的是我们生活中的一切困难、一切问题、一切烦恼，它不排除任何一个或一种，如果菩提心不是这样，它不是真正的菩提心。

如果你的烦恼在于人际关系，若你是修行人，那么你怎样发菩提心？菩提心是指什么呢？在我看来，如果你是修行人，此时发菩提心就是发出要解决这一问题的信心和决心；同样的情况，如果你是修行人，若你的困难在于缺乏金钱，那么发菩提心，就是要发出解决自己赚钱途中出现的一切困难的决心和信心；如果你的痛苦在于亲密关系障碍，若你是修行人，那么你的菩提心是什么呢？解决这一问题的愿心！愿心生智慧，智慧即菩提。

你的问题在哪里，菩提心就在哪里；你的问题是什么，菩提心就指向什么。如果你的困惑在生死问题，那么发菩提心就是了悟生死，觉悟真相。如果你没有生死方面的困惑，但你是修行人，你的问题在其它方面，那么这菩提心就是解决其它方面、你遇见的一切困难困惑的决心、信心或愿心。

菩提总跟烦恼在一起，因此菩提心即是解决烦恼的心。如果菩提不在解决困难与烦恼中显现，那么菩提心还能在哪里显现呢？菩提是可见的，菩提心是具体的……但什么是菩提？修行人中很多口说菩提，但并不识得真正的菩提；修行人中很多时刻叨念菩提，但并不一定知道向何处觅菩提。善知识，菩提不在口说，在心行。若口说菩提，却不知真正的菩提，修行万年无果。菩提在哪？在烦恼根深处。何处有烦恼，何处就有菩提，何处也须菩提。

善知识，烦恼人即是须菩提。若你是真修行人，当知菩提在何处；若你发菩提心，当知向何处觅菩提。若不知菩提是何物，若不知向何处觅菩提，你如何发得菩提心？善知识，菩提在一切烦恼处，菩提心是解决一切困难困惑的信心与决心。若你的生命在何处遇到问题，你的菩提心就应该在何处出现，菩提就应该在何处扎根。若你的生活缺钱，你的生命缺乏亲密关系，若你恐惧于与人交往，那么菩提心、发菩提心，就是在这些地方、向困难困惑而呈现！

善知识，菩提心向自己发，向困难和问题发，并非向虚空佛菩萨发。若遇困难困惑，菩提心不向自己发，不向困难困惑发，而对着虚空或佛菩提像发，那么此心发错，此发是虚发，纵使日叨万遍，终无用处。

善知识，菩提心不在虚空中，因此修行亦不在庙堂、兰室或精舍中。修行应在何处？修行应在困难处，修行应在你过不去的地方。何处你的心行不过去，何处你的念头通行不畅，何处就是你的修行之处。修行修行，修的目的就是行得过去。若没有行不过去的地方，谁还需要修行？因着生活或生命中有我们“行”不过去的地方，因此才需要我们修，而那个过不去的地方才需要我们修。修行，就是在我们过不去的地方下功夫。在我们的障碍处修通、过去，这就是修行。修行是针对生活和生命中困难或困惑之处的，修行若不是针对困难或困惑之处，那么，修行修于何物？修行修于何事？修行有何用？

善知识，困难处即修行道场，困难处即是道场修建处。修行是针对生活或生命中困难或困惑的，若修行不是针对这的，那么修行是虚妄修行，梦幻修行，无用修行。善知识，真的修行人是勇士，是学习做勇士的人。修行不是一种逃遁，不是一种躲闪或隐藏，修行是一种实践敢于面对真相的功夫。善知识，闭门不出，吃斋念佛，恭敬礼拜，非真修行。真修行者，于佛离佛，于相离相，心于俗事不乱修定，心行困难不逃修慧，与事上能游刃有余乃真修行。

善知识，困难中不悲乃弥勒，勇往直前真达摩，不惧不避真修道，不加不减如来佛。善知识，于世间修行，带一颗本来心穿越重重困难困惑，于途中不退不避，不悲不苦，直达真相，此乃真修行，真佛行。真修行即佛行，能佛行才真修行。若遇困难回避，轻则躲进斋室，重者躲进山林，此一举动非真修行，乃懦夫避真道场，入实陷阱。善知识，菩提心非向佛陀发，道场非在庙宇处，乃在问题处，乃向困难发。于修行人，我们的心在哪儿障着，哪儿就是我们的修行道场。心行身行真修行，不急不乱修真定，不阻不碍真慧生，不烦不恼佛陀成。

善知识，若言修行，当知何谓修行；若说菩提，当识真菩提。若不知真修行，不识真菩提，于言且修且行，于言发菩提心，乃一虚妄语也。善知识，修行修在不通处，菩提心向烦恼发，若不此处修且行，若不向彼发真性，修行菩提皆妄中。善知识，请细思，做无畏道人，不做惧世小人。修行修行，做一个解决困难的行者，不做心说修行身不行动的自欺自骗之人。修行是要修得一个行遍一切处而无惧无碍的自由行者，而不是造就一个匣居陋室不移不动枯人。善知识，修行重在行，生命应若活水一样的流动起来，而不是成死水被囚起来。善知识，修行修行，行即是修，能行即是在修。若不行，莫言说修。

善知识，修行造就一个生命自由的实践者，而不是空口说教者或自欺无为者。善知识，闭门念佛，吃斋空坐，非佛真弟子。佛教弟子在于行经，不在念经。何是行经？实践佛行。何真念经？念念行经。经在行，不在念；念在心念，不在空口叨念。善知识，佛真弟子，皆是无惧者，皆是大行者，不是空坐者，不是闭室主人。勿于空室静坐说修行。烧香礼拜非修行，行诸佛教乃敬佛。善知识，修行圆满自身，圆满自身才可成佛，若有一事不得圆满，佛乃不成。善知识，若你还自称修行者，检点自己何处不圆满？于不圆满处修，于行不通处行，做真佛弟子，以身行经，不以口舌念经。于事上修行，莫于佛菩萨像前修行。

善知识，红尘中能做真行者，乃是佛陀降世中；若山林空坐一万年，我看并非真入定。善知识，修行言定，此定无相，若定有相，并非真定。修此定者，乃入幻相，非佛所教。善知识，你还修这种定吗？若修此定，乃修幻静。幻静非真定，真定无静相，若定有静相，是幻乃非定。善知识，莫修此定，做空幻人。此非佛教，乃是魔行。修行之人，不可追求空相、静相、定相，因为真空无相，真静不见静，真定无定相。若见空相静相定相，此空非真空，此静非真静，此定非真定，乃幻空、死静、寂定也，非活生生生命之本空静定也。修行乃找生命之本空静定，修行若见生命之本空静定，乃知此空静定非修之空静定，也非修可修来。

善知识，于觉悟，一切修行乃枉费功夫。若醒来了知修悟真相，知任何修行举动乃是枉费功夫，是梦中人弄梦醒也。犹若坐椅上人力图把己与椅同时搬起也，即使努力，终不可得。梦中人醒，要么自睡熟醒来，要么外力推醒。善知识，梦中弄动静让自己醒来，非是真醒；若觉醒来，醒来还在梦中。若让椅子升于空中，要么由他人将人椅拉于空中，要么你下来将椅移于空中，若你于椅中将椅抬于空中，即使努力一生，终不能成。于人修行醒来于梦犹是如此，自力不可为。要么你睡熟自醒，要么有佛手将你推醒，于梦中试图将自己弄醒，难不可成。善知识，修行若求觉悟，觉悟可遇而不可求；修行若求行者自由，心力可为。于障处修，于事上行，乃可得自由。于觉悟，则是桃子成熟，自有其期，求不得，求亦不得。可求可修，但等天成。

善知识，修行知修行可为、不可为，乃是于道中行走，做顺水之人也。于可为中为，为可成；于不可为中为，即使再为，亦不可成。人之知可为与不可为，犹如河水知其两岸也，水于两岸道中行，顺也；若溢岸而行，漫也。以顺之势，行远；以漫之势行，早亡。修行之人若求无量寿，修己以合事实，做顺水之人，作顺水之行，行顺且久远矣。不碰壁乃行顺，若自在修行人。善知识，知天知人，做个天地间名符其实的顺水修行人吧。不抗天力，不逞己能，与道平行真修者，无苦无恼佛中人。望诸善知识思察。