禅修就像钓鱼(2016-10-18 17:18:37)

qifuzg

  如果你追求定境，就追求念头正常流动的定境，不要追求没有念头的定境。没有念头的定境对我们有什么用？绝大多数情况下，我们都生活在念流之中。

不要令一条河断流而求得宁静，要从静静的流水中体会宁静。同样的，不要令我们的心没有念头而谋得安静，要在念头正常流动的情况下体会安静。


禅修的原则，心前出现的一切，都应在心的观察和注意范围内。但有时我们的心太乱，它就像一个不会游泳的人掉在水里一样，除了受溺挣扎，别无享受生活的能力。鉴于此，我们常常令心只关注一样事物，比如呼吸——就像给一个准备学习游泳的人一只救生圈，然后让他学游泳一样。


从某种意义上说，禅修中观呼吸并不是目的，它只是一救生圈，协助你学习游泳的。一旦你学会了游泳，整个湖泊、整个河流都属于你的。那时你可以要救生圈，也可以不要。你是自由的。你享受整个存在的海洋。


观呼吸的时候，头脑中出现了种种幻境，我是观察那个幻境呢？还是回到继续观呼吸上？这要看你的游泳技术有好多，和你想待在哪儿的问题。如果你想在大海里游泳，在大海里；如果你想回到救生圈上，回到救生圈上。你是自由的，你有选择性。


如果你的心已出脱了救生圈，也出脱了大海，那么，二者同在你的观照之中。你不在二者任何一个上面，但也未离开它们。如果你藏识大海风浪太大，你又不会游泳，也不想游泳，那么，回到你的救生圈上——你的呼吸上。


观呼吸是一个救生圈，它在你不会游泳或游泳累了时需要。如果你已登上彼岸，你已站在陆地上，你可以不需要它。登上彼岸，站在安全地带的人，可以空手前行。但如果你手里想持有点什么，你仍然可以拿起它。就行一个艺人随身持着竹竿，随时准备逢场作戏一样。


观呼吸也像一个钓鱼的人手里所持着的鱼竿，对于一些钓鱼的人，鱼竿是次要的。他们以钓鱼为借口，意在别的。他们坐在岸边，看似钓鱼，其实钓的根本不是鱼，而是别的什么。例如，静心、安宁、喜悦或一份独特的冥想等。


观呼吸时同时观察念头，那就像钓鱼。呼吸是鱼竿，念头是鱼。观呼吸的人坐在那里，就像钓鱼的人坐在岸边，他举着鱼竿，意在观察上钩的鱼。你观呼吸，意在观察出现的念头。


不管以什么为禅修对象，不管修行什么，禅修都像钓鱼，你要坐在岸上，你要有闲情逸致，你要安静，你要享受那个活动。若不然，那不是钓鱼，那不是禅修，而是一种追逐、一种捕猎、一种战斗、一种厮杀，那是累的，而不是放松的、休息的。


如果你的修行不是放松的、休息的、闲情逸致、享受的，那不是禅修，而是普通的世间人的世俗活动。记得，禅修是去钓鱼，内在的钓鱼。你站在觉的岸上，以观呼吸为鱼竿，钓念头之鱼。修行，头脑就是大海，你是闲情的垂钓者。修行人都是一个垂钓者，他钓的不是世间功、名、利、禄，而是菩提、涅槃、解脱。


坐在觉的岸上，拿起你的鱼竿——观呼吸，去钓那海中物——观察有什么念头出没于你的心。藏识是大海，你是一个海钓者。禅修，到你的意识大海钓鱼去，怀着放松的、休息的、闲情逸致的、享受的心情钓鱼去。成一个遗立世间的垂钓者，成一个遗世独立的人。


当我观呼吸，头脑出现念头时，我该把心放在哪里？就像钓鱼的人，没鱼出现时，意在鱼竿上，有鱼上钩时，意在鱼上。即使没鱼出现，心意全神贯注地在鱼竿上时，也要留一份意等待观察鱼儿出现，禅修观呼吸也像这样。


你在海上垂钓，你是不知道你会钓到什么，或到底钓到钓不到东西，怀着这份不知道的、等待的心去垂钓，去观察呼吸和念头。钓鱼的要点是全神贯注又警觉，但好的垂钓者却又是放松的、喜悦的、闲情逸致的。这种状态好掌握吗？在你没进入它之前似乎不可能，因为那在头脑看来它们矛盾的。但一旦你切入那种状态，它却又是如此真实、实实在在。


放松的，喜悦的，闲情逸致的，全神贯注的，警觉的……在这些词汇里垂钓，在这些词汇里禅修。或者，在一份垂钓里或一份禅修里，找到这些词汇，体会这些词汇。观呼吸——禅修——垂钓……嗯，这里面大有秘密，大有世界。体会它，切入它。


禅者钓鱼不杀生，逮住即放，那只是邀请一条鱼儿或一个什么陪自己一起修行；同样的，禅修观呼吸、观感受、观念头等也不杀生，照见它们即放行，并不压抑或抑制。你也只是和你的色受想行识一起修行。色受想行识是你五个一生不离不弃的伴侣，伴你修行，助你解脱，看护它们，善待它们。