刘素云老师复讲无量寿经第24集（必成正觉第七）

衣袂飘飞

无量寿经 （第24集）必成正觉第七

刘素云老师 复讲于2018年04月15日

尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！

我们接着往下看经文，这几句经文非常重要。
【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中。如佛金色身。妙相悉圆满。】
这六句经文，重要在什么地方呢？用这四句话来概括。
第一句话：这几句正是阿弥陀佛大愿功德的核心，“核心”。
第二句话：这几句是《无量寿经》的眼目，“眼目”。
第三句话：四十八愿是这几句话的具体说明。
最后一句话：意义深远无边。
用这四句话，就可以把这六句经文的深远意义概括出来了。
一个是核心，一个是眼目，一个是四十八愿就是这几句经文的具体说明。因此说，这几句经文意义深远。
阿弥陀佛这个名号是无量觉的意思。尽虚空遍法界过去、现在、未来，一切事物、一切道理、一切演变过程，没有一样不觉，就是样样都觉，这才能称“无量觉”。“无量寿”是无量之中的一种。过去我说过，这个无量是无量的无量，那为什么在这里单单地要把“无量寿”提出来了呢？我记得前几节课我曾经说过，因为一切的无量，一定是以无量寿为根本，假如没有寿命，其他的无量都是空的。
因此，“寿命是第一德”，这句话很重要。
世尊解释阿弥陀佛的意义为无量寿、无量光，就是在所有无穷尽的无量之中，无量寿和无量光这两个无量，在一切无量里最为重要。


看这两句经文：〖众生闻此号。俱来我刹中。〗
这两句是说“名号功德不可思议”。告诉我们几个这样的问题。
第一个问题告诉我们，阿弥陀佛度众生用什么方法。
什么方法？就是这一句名号。名号功德不可思议。如果你对这句名号深信、切愿，你发愿求生净土，念这句名号，你就能往生极乐世界。这是一个意思。
圆满诸所愿，你心里的一切愿望全部能得到圆满。
这个“闻此号”，重在这个“闻”字上。什么可以称为闻呢？就是一定要信愿持名。如果没有信愿持名，不能叫闻。只有信愿持名才能称作为闻。菩萨的闻、思、修三慧，是一次完成的，全都在这一句佛号之中。
下面一句“俱来我刹中”，这是表达的另外一个意思。
这句经文是什么意思？就是说大开方便之门。开哪个方便之门呢？当然是西方极乐世界的方便之门。去西方极乐世界没有条件限制，欢迎大家都来极乐世界，而且来了就不退成佛。只要你真正做到不怀疑、不夹杂、不间断就行。去西方极乐世界就这么简单，就这么容易。两个词，一个是“简单”，一个是“容易”。


看下两句：〖如佛金色身。妙相悉圆满。〗
这两句话读起来、看起来似乎很平常，但是实非平常。佛身是什么样的身？就是经里所说的“金刚那罗延身”“清虚之身。无极之体”，这是佛的身。这也就是我们平常所说的“金刚不坏之身”，比喻这个身是永恒不变的，丝毫瑕疵都没有，用这个来说明佛身相的圆满。
“金色身”是指体质。
“妙相”是指风采，容貌圆满没有欠缺。
这两句合起来说的是身报。生到西方极乐世界，身相跟阿弥陀佛完全一样，就这一条就是不可思议的，这是一切诸佛世界所没有的。
有同修可能问，“为什么生到西方极乐世界的人，身相会跟佛一样呢？”
对于这个问题，老法师给我们的答案是：“真正的念佛人把阿弥陀佛无量劫中所修的功德、智慧变成了自己的功德、智慧，所以和佛一样。”
我记得上午讲到这个问题，要把阿弥陀佛的无量劫修的功德、智慧，转变成我们自己的功德、智慧，因为我们和佛是一体，所以完全可以做得到。
古人是这样说的，说：“念经不如念咒，念咒不如念佛。”为什么？就是因为这句名号功德太不可思议。

看下面四句经文：
【亦以大悲心。利益诸群品。离欲深正念。净慧修梵行。】
这四句经文是告诉我们“心同佛”，就是我们的心要和佛心一样。
阿弥陀佛是什么样的心？阿弥陀佛的心是大慈大悲，清净、平等、觉。觉心就是一片慈悲嘛。慈悲是建立在清净、平等的基础上。生到西方极乐世界的人，每一个人的心都和阿弥陀佛的心是一样的，与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。所以，阿弥陀佛发愿普度一切众生；往生西方极乐世界的人，也跟阿弥陀佛这个心愿是一样的，也是普度一切众生。

下一句〖利益诸群品〗
这个“诸群品”我记得上节课说了，就是上自等觉菩萨，下至地狱众生，全都包括在内了，这是真正的“诸群品”。
大家说，阿弥陀佛他度众生是用这一句佛号，那我们度众生用什么呢？我们又度哪一些人呢？我们和阿弥陀佛一个心愿，我们度众生的方法也是用这一句阿弥陀佛佛号。然后呢，我们度谁呢？也是度上自等觉菩萨，下至地狱众生。
说到这儿，可能大家又产生疑惑了，我们就是一个凡夫，我们怎么能度等觉菩萨呢？这个问题上午我说了一点，现在呢，我再更具体更深入地说一下。
现在可以这样告诉大家，就是我们这些一心念阿弥陀佛的老阿公老阿婆们，你们也可以度等觉菩萨。
大家又吃惊了，乍听之下有点害怕，怎么能有这样的事情呢？我们可能想，我就是一个凡夫，我比等觉菩萨差得那么远那么远，我怎么能度得了等觉菩萨呢？
但是，事实真相真是这样的。为什么？因为有许多等觉菩萨，他们还不知道有个念佛法门，还没找到这个门。因为他们还没有读过《无量寿经》，不知道有这一部让众生一生成佛的经，所以他不知道《无量寿经》，不知道念佛法门，因此等觉菩萨他没有成佛。
如果我们这些念佛的老阿公老阿婆们，你们把你念佛的这个法门，把你们知道的《无量寿经》介绍给等觉菩萨们，他们一听就明白了，立刻就得度了。
我这么讲你听明白了吧？你照样能度等觉菩萨，你不要小瞧自己。为什么？因为你是真正的念佛人，真正的念佛人可以做到这一点，你能令等觉菩萨迅速成佛，你说你的本事大不大？
中国自古以来，唯独净宗的祖师被称为大师。大家回想回想是不是这样？我们净宗的十三代祖师都是称为大师，其他的法门不是这样称呼的。
为什么净宗的祖师们能够被尊称为大师？原因是他们度众生的方法跟诸佛度众生的方法相同。什么方法？教人念佛，这个方法是一致的。
文殊、普贤是怎么样往生极乐世界的？是信、愿、持名。我们往生西方极乐世界凭什么？也凭信、愿、持名。我们的方法相同，所以这个相同的方法叫做平等法。许多菩萨还没有发现这个平等法，这平等法是第一殊胜的法门，所以许多菩萨还没有找到这个法门。如果我们把这个法门讲给菩萨听，介绍给他们，菩萨们是非常有智慧的，一听就欢喜信受、念佛往生了。你度了他，这是真实的利益，与佛度众生无二无别，这一条叫做利他。我们用这个法门来度众生，这是利他。

下两句话是自利，就是〖离欲深正念。净慧修梵行。〗
这两句话是讲自利，这是戒、定、慧三学具足。
“离欲”是戒学。这个“欲”是一种欲望，要舍弃世间的名闻利养，要舍掉五欲六尘。佛法法门无量无边，也同样不能执著，我们都要舍掉。世法、佛法都要舍掉。
有的同修又不理解了，那世法可以舍掉，佛法为什么也要舍掉呢？大家想想，世法佛法是一不是二，是不是这样？那你说，哪一法不是佛法？世法里的哪一法又不是佛法呢？
所以《金刚经》里说，“法尚应舍，何况非法”，是不是应该舍得干干净净、利利索索？六祖惠能大师说得很好，“本来无一物，何处惹尘埃。”为什么六祖惠能大师这两句被五祖认定了？就是因为他说透了，说绝了，说彻底了。清净心中本来无一物，你还存在个佛法，那佛法也是把你的清净心污染了，所以连佛法都是一种污染。你不能不把它舍掉。
举这样一个例子吧。比如说，你家里的什么东西被污染了，你要把它清洗干净。我们平时都用一种清洗剂，当你用清洗剂把它洗干净了以后，你应该怎么办？那清洗剂就应该舍弃了，丢掉了，因为污染已经清除了嘛。如果你还继续用这个清洗剂往上抹，那是不是清洗剂又把它污染了？所以，这个例子就告诉我们，清洗剂是用来清洗染污的，染污清洗之后这个清洗剂也要舍掉。这是我们日常生活中经常碰到的一个例子。所以我们要彻底地离欲，世出世间的一切欲望都没有，你的心地自然就清净了。
看“深正念”。
“深正念”就是生正定。这个正定是什么？就是《楞严经》里所说的首楞严大定。这个定分作两种：
一种是性定，就是自性本定。
一种是修定，你修行也可以修来禅定。
性定和修定有什么区别呢？性定是自性本具的、永恒不变的这叫性定。
修来的定有失有得，它会失掉。你可以把这个定修得来，但是它又很容易失掉，它和性定的区别就在这儿。一个是永恒不变，一个是有失有得，可以失去。
在我们这部经里不讲定，本经不说定，说正念，用这个词，用意很深。甚深的禅定怎么个修法？念佛。这个很深的用意是什么？甚深的禅定怎么修得？念佛就对了。当知这一句佛号就是甚深深妙禅。这时我们才忽然觉悟到，这一句佛号是正语，是八正道的正语，是密宗的真言。除这一句之外，都是废话。
我讲到这儿的时候我就想，大家真的可能不太理解，因为下面我还要说什么呢？“除这一句之外都是废话，讲经也是废话”。同修们听到这儿可能会说，刘老师，你说讲经也是废话，你在这儿不正在讲呢嘛，你干嘛要讲废话呀？
怎么办呢？现在不讲还不行。这个废话讲了，如果大家醒悟了，那这个废话就免除了，就不讲了。那不讲这废话干啥？念一句阿弥陀佛。
我记着2014年我曾经说过，我说：“从今年开始，我要开始重点转移，把重点由听经转移到念佛。”2014年我真是想这么转移的。后来呢，我就想那我还讲不讲？跟同修们还交流不交流？我觉得现在，如果要是就不交流了，还有点为时早点，那就还得再说两年。但是我的内心一直有这个念头，我想完完全全转移到念佛上来，我就想一心念佛求往生了。但是目前看来还做不到。那怎么办呢？尽管是讲经也是废话，还是总比讲人是我非要强得多，那这个“废话”我暂时再说一段时间。
说什么是正语呢？唯独念佛是正语。这是真实的。
记住这句话：《无量寿经》是第一真经。

下一句“净慧修梵行”。
这一句经文是说，清净心中自然生智慧，智慧能让我们断疑生信，成就真信切愿老实念佛。
《大势至菩萨念佛圆通章》说“净念相继”，那是“净慧”。
记得前一段时间我跟同修们交流，我说现在我比较一下，“净念相继”和“老实念佛”哪一个更好一些？咱们通俗地说吧，哪一个更好一些？更容易检验？
我比较一下，我觉得“净念相继”要比“老实念佛”更容易检验。为什么？因为“老实念佛”，谁能站出来说我念佛不老实。我看这样的人不多，都说自己念佛老实。实际上有很多人念佛没老实，他自认为老实了，这就耽误事儿了。他不老实念佛怎么能够往生极乐世界呢？但是你要用“净念相继”这一条来衡量，那就比“老实念佛”要严密得多。你是不是做到净念了，你是不是做到相继了，可能比“老实念佛”更容易检验一个人的念佛功夫。这是我的一点小小的体悟吧。

下面看这一段经文：
【愿我智慧光。普照十方刹。消除三垢冥。明济众厄难。悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。为众开法藏。广施功德宝。】
这一段经文比较长，但是如果给它高度概括一下，它重点说什么？重点就是把通往恶趣的门封闭，把通往极乐世界的门开启。这一段经文用这两句话概括就可以了。
我们一句一句来看。

〖明济众厄难〗
这个“明济”就是明智的济度。
“众厄难”呢？就是种种的疾苦。
这个“暗”就是比喻无明等烦恼，它障蔽了自性的光明，使人愚昧无知。
那“智慧眼”是什么呢？“智慧眼”就是五眼之一的慧眼，就是众生本来具有的如来智慧德能。
什么叫“光明身”？就是清净的智慧身。
那“功德宝”是什么呢？“功德宝”就是念佛有功，往生是德。说往生是功，不退是德。说不退有功，成佛是德。它是渐次递增的。是不是这样？你看它前面是“功”后面是“德”，然后这个“德”又变成“功”，后面又有一个新的“德”，是这样说的。这个“宝”是比喻这句佛号的无上功德。所以“功德宝”是什么？明白了，就是阿弥陀佛佛号！

下面几句连起来看：
〖愿我智慧光。普照十方刹。消除三垢冥。明济众厄难。〗
这几句经文是说教化众生的方法和作用。
前两句“愿我智慧光。普照十方刹”，是方法。
后两句“消除三垢冥。明济众厄难”，是作用。
所以这个经啊，你越读越觉得能读出味道来。如果就泛泛地一读而过，真的可能你什么都得不到。当你读的次数多了，每一次读诵这个经典你都会有新的收获。在方法里告诉我们，佛法要依靠智慧不能依感情。感情是迷，感情用事所造成的是六道轮回。就是让我们依智慧不依感情，一定要把感情转变成智慧，处世、待人、接物，用理智不用感情。
我们现在生活当中，好多好多的事情都是用感情来处理的，不是用理智来处理的。
“十方刹”是指十方无量无边的刹土。
我们以理性平等接触对待一切众生。什么是理性？就是清净心、平等心，觉而不迷之心、净而不染之心。
我们学了这么多，怎么办？学了要会用，如果学了不用，就一点意义都没有。如果我们学了能够会用，使我们这一生的生命有目标、有方向、有意义、有价值，这样你才能有一个幸福、快乐、美满的生活。
“消除三垢冥”：这“垢”就是染污，心理的染污，精神的染污，思想的染污，见解的染污，乃至于生理的染污。这样严重的染污，人哪有不生病的？染污是多方面的。所以这个染污啊，简直是现在对我们来说有点防不胜防。
这部经典，《无量寿经》可以帮助我们消除一切染污。这句话真的让我们很有信心，就是这一部经能够帮助我们消除一切染污。那一切染污中最重的染污是什么？贪、瞋、痴三毒。这三毒的染污是最重的染污，是对人伤害最重的。为什么我们有贪瞋痴？是不知道宇宙人生的真相，因为这个。所以，什么是假？什么是真？什么是邪？什么是正？我们掌握不了，因此才产生了贪瞋痴这三毒烦恼。
“明济众厄难”是说消除了种种的业障之后，才能明济众厄难。
“明”是明显、明白。“济”是济度，救济的济，度化的度。这两个字是济度、超越，就是超过去。
这里的一个关键字是那个“明”字。这个“明”字从事上讲是明显、明白的意思；从理上讲是说一个人有智慧、有觉悟、有慈悲，就是说智、觉、慈这三点具足。
智、觉、慈是什么呢？是光明。
大家都知道，佛法里，光、光明是代表智慧的。说一个人的心里真正充满了大智、大觉、大慧，他身体是放光的。
可能我们有同修知道，读佛经读明白了，就是一个具有大智、大慧、大慈的学佛人，他的身体是放光的。这个“光”是什么光？是心光，是心光透露于外。
可能有很多同修看不着，但是学过气功的同修可能都知道，每个人的身体都有气，学气功管它叫“气”，我们佛门呢管它叫“光”，就是名称不一样。如果说，一个真正的念佛人，他的心地放光，这个光有多大的作用？就是一切妖魔鬼怪、邪神不敢接近，靠不近他，就是不能近前。
有的念佛人说，“我老被附体，常常被这个鬼欺负，被鬼耍弄。”那你那个佛怎么念的？你既然承认自己是念佛人，但是又常被鬼欺负、被鬼耍弄，说明什么？念佛功夫不得力。好像这句话太通俗了。再进一步说，是你口里念佛，你心里无佛。你口里念佛心里无佛，这样就造成一个什么结果？那个鬼神它瞧不起你。它瞧不起你，它就折磨你，折腾你，耍弄你。不就这么个原因吗？
你要是一身正气，你心地放光，那个鬼神它恭敬你、礼拜你，它给你做护法。你念佛功夫好，鬼神恭敬你；你念佛功夫不好，鬼神欺负你。简不简单？也很简单嘛。为什么有人今天被附体了，明天被附体了？你真得琢磨琢磨，你这么多年的佛是怎么念的？
有的老菩萨，我真都替你们着急，成天手里拿着念珠，不停地“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”有的都用“追顶念佛法”，追求那个数字，我一天念几万声。实际你这么念，喊破喉咙也枉然呐。因为什么？你心里没佛呀。是不是这样？你们仔细琢磨琢磨，我说的有没有点道理？

下一句是说〖悉舍三途苦〗
阿弥陀佛给予一切众生的真实利益，世尊是越说越清楚，越讲越具体，使我们生起对西方极乐净土的仰慕之心，这也是我们应该修学的地方。我们不仅心愿要像阿弥陀佛，我们的德行也要效法阿弥陀佛。所以“悉舍三途苦”这一句是“明济众厄难”的具体说明。
那“众厄难”是怎么来的？贪、瞋、痴三毒感召来的。这个大家都知道，贪心堕饿鬼，瞋心堕地狱，愚痴堕畜生，我们大家都知道。现在偏偏有人心里明白腿打摽，明明知道贪心要堕饿鬼还是贪，明明知道瞋心堕地狱还是瞋、还是恨、还是怨，明明知道愚痴堕畜生，还不长智慧。所以我们学佛的同修们，一定要消除贪、瞋、痴这三毒，否则，我们学佛求生西方极乐净土，真的是没有份儿。你这一生几十年一晃就过去了。
为什么我们念佛念了这么多年，连个消息都没有？因为我们念佛是口是心非。口里念阿弥陀佛求往生，实际我们内心深处是贪恋这个娑婆世界。这个也舍不得，那个也舍不得，什么都舍不得放下。这是第一个障碍。
第二个障碍，天天搞人我是非。就这一条，我记得我每次跟大家交流都要说到这一条，千万千万不要搞人我是非。搞人我是非，你想求生极乐世界，你是一点儿边都沾不着了。那你说我们念了一辈子佛，念了几十年，最后就因为我们爱搞人我是非，把自己往生大事耽误了，你说冤枉不冤枉？所以这一条，反正我是有机会我就得跟大家叨咕叨咕，也就算苦口婆心吧，别搞人我是非！
你看人家是佛你就是佛，你看人家是菩萨你就是菩萨，你看人家是鬼，你本身你自己是鬼。佛经里给我们说得多明确啊，为什么我们还要明知故犯呢？
老法师告诉我们说，“如果我们这一生不能成就，你来生、你的将来比这一生要苦得多的多。”
那我更确切地再补充一句，就是你来生或者以后的若干生，你还能够得这张人皮吗？难呐！
佛经上告诉我们，成佛要比得人身容易。翻过来说就是，得人身要比成佛更难。这个还没听明白吗？所以说你这一生如果你成就不了，你来生比这一生要苦得多。
比如说，你这一生你得的是人身，你来生很可能就得个畜生身，那你说是升了还是降了？这个我们都会比较吧？所以一定要今生了生死出轮回，不能等来生。

〖灭诸烦恼暗〗
这里就是讲消业障。消业障这个问题讲的次数很多了，怎么个消法？怎么能把业障消除、消干净？这个说的次数很多了，大家就记住，什么消业障最灵最快？念阿弥陀佛！


〖获得光明身〗
“光明身”是什么？法身是光明身，身业清净就见性。
所以说起来这个成佛啊，真的不难，你身业清净就见性。你说身业好不好清净？只要你认真去做，不难。但是你要不认真去做，那真是难上加难。《楞严经》说：“不假方便，自得心开。”与这里的光明身是一个境界，就是“明心见性”。禅宗想达到这个目标不容易，后面还有一句，而且是相当的不容易。
我再说一下这两句话，禅宗想达到这个目标很不容易，而且是相当的不容易。我们自己必须真正是上上根人，也就是“上根利智”，如六祖大师《坛经》里所说的上上根人。
还有一个条件，你是上上根人，你还得遇到真正的善知识来调教。大家说难不难？为什么说相当的不容易呢？你自己首先必须得是上上根人，上中根人都没份儿。听明白了没有？然后你还得遇到真正的善知识来进行调教。
第三个条件，自己更要勇猛地精进才能达到这个境界。如果你是修禅的，你对对号，这三个条件你是不是都具备？
第一个条件：上上根人。
第二个条件：遇到真正的善知识来调教。
第三个条件：自己能够勇猛精进。
这三个条件缺一个你都不行，尤其是第一个条件，你是不是上上根人？我们从《坛经》里可以看到，六祖大师他一生教学，他是教化众生三十七年，跟他学习的人何止几千几万，真正学成见性的只有四十三个人。这在中国禅宗史上可以说是空前绝后的。六祖之前没有过，六祖之后也再没有过。也就是说，六祖大师三十七年的教学也只有四十三个人见性。由此可见，非常非常难。我在这里是用了两个“非常”，非常非常难。
净宗呢？就是一句名号——阿弥陀佛。这个容易，不必是上根利智，你就是下下根人，愚夫愚妇都能达到成佛的这个境界。
你说哪个容易？你怎么选择？是不是得好好掂量掂量？

〖闭塞诸恶道。通达善趣门。〗

这是说离苦得乐。第一句肯定是离苦啊，把那个去恶道的门给他闭塞了，那就离苦了嘛。把通往西方极乐世界的善门开启了，就得乐了嘛。

明心见性有什么好处？有的同修说，“老说明心见性明心见性，那明心见性究竟有啥好处啊？”这两句就是好处。明心见性了，你自然地就“闭塞诸恶道”，就“通达善趣门”了。你说还有比这个更好的好处吗？这就是明心见性的好处，也就是佛所说的离苦得乐，永远远离恶道。

在这里再给大家解释两个疑点：

一个疑点是，这里的“恶道”是不是指三途？就是地狱、饿鬼、畜生？不是的。这里的“恶道”不是指三途。如果你把它作为三途来解释，这不是佛的本意，这就是没解如来真实义。

这里的“恶道”包括什么？包括人、天、阿罗汉、辟支佛，权教菩萨、二乘、六道全都包括在其中。

这个过去听说过没有？怎么人、天、阿罗汉、辟支佛、菩萨都是恶道呢？在《无量寿经》里，这里的恶趣、恶道，不是单指三途范围这么广的。我记得前几天跟同修们聊天的时候，说了一句，我说：“那七地菩萨呀，看六地菩萨那都是恶道啊”。这个很不容易理解，但事实确实是这样的。这是一个疑点。

再说，什么是“三善道”。

“善趣”是指成佛之道，这叫善趣，这叫善道。不是指人、天、阿修罗，这不是三善道嘛。在《无量寿经》里的这个“通达善趣门”的“善趣”是指成佛之道，不是指三善道。所以我们要清楚这个概念。在《无量寿经》里应该是这样说，我们所说的三善道还是恶道。

儒家是这样说的——“止于至善”。那究竟这个“至善”是一个什么样的境界呢？佛法把“至善”的标准告诉我们，“至善”就是“无上正等正觉”。

这回明白了吧？什么叫“至善”？就是“无上正等正觉”，没有比这个更善的了。这两句话的境界我们要深刻地领会。我们自己得到利益之后，一定要帮助别人，要辗转教化，让更多的众生离苦得乐，圆成佛道。这是我们真正的学佛人应该做的，不可以自私自利。

下面两句话：〖为众开法藏。广施功德宝。〗

这个我们怎么样来理解？就是说，我们学佛感念佛恩、感念老师的恩德，那我们怎么样对佛尽孝道？我们怎么样报答老师的恩德？只有一个方法——弘法利生。

诸佛的心愿，就是要把这个法门、把这部经，介绍给一切有缘众生，使一切有缘众生在这一生当中究竟得度，这是报佛恩、报师恩。

所以，我们报佛恩、报师恩，怎么样弘法利生？就是这两句“为众开法藏。广施功德宝。”这两句话你做到了，你就是真正的了不起的对众生的大布施。

布施给众生的不是什么普通的东西，也不是无价的法宝，世出世间的所有珍宝和这个布施都比不上。

因为这个法宝特别的殊胜，能让一切众生永脱轮回，圆成佛道。这一点是决定不假的。所以，我们怎么样报佛恩？这回知道了，弘法利生。用什么方法弘法利生？“为众开法藏。广施功德宝。”

那下面我们还得说说，那“法藏”是什么？怎么个开法？这个“法藏”，就是这部《无量寿经》，《无量寿经》就是法藏。把《无量寿经》给众生讲清楚讲明白，就是“为众开法藏”。

那再说“广施功德宝”。

“功德宝”是什么？“功德宝”就是一句阿弥陀佛名号，名号就是功德宝。你把名号介绍给一切有缘众生，你就是“广施功德宝”。多简单！

什么叫“法藏”？《无量寿经》。

什么叫“功德宝”？阿弥陀佛佛号。

你把这两个介绍给一切有缘众生，你就是在“为众开法藏。广施功德宝”。

下面看这一段经文：

【如佛无碍智。所行慈愍行。常作天人师。得为三界雄。说法师子吼。广度诸有情。圆满昔所愿。一切皆成佛。】

这几句话是说什么意思？我一句句来给大家说。

第一句：〖如佛无碍智〗

这是告诉我们要智同佛，就是我们的智慧要和佛一样，“如佛无碍智”。

第二句：〖所行慈愍行〗

这个是什么意思？就是告诉我们慈悲同佛，让我们的慈悲心和佛一样慈悲。

第三句、第四句：〖常作天人师。得为三界雄。〗

这是让我们行同佛，就是我们的行为、行持要和佛一样。

下一句：〖说法师子吼〗

这个很清楚，就是让我们说法同佛。因为佛说法就是狮子吼，让我们说法要和佛一样，也是狮子吼。

这几句重点的话就是这个意思。这是说什么呢？我们的心愿、德行要向佛看齐，我们学佛要学得像，要学得跟佛一个样，愿自己的智慧跟佛相同。佛是有无碍的智慧的，那我呢，也要有无碍的智慧。你做到了这一点，你就是智同佛，这是“如佛无碍智”的意思。

后面几句我跟大家说了，“所行慈愍行”这是慈悲同佛。佛是大慈大悲的，大慈大悲表现在什么情况下？冤亲平等。这句话非常重要，为什么我重点强调这个冤亲平等？就是好多同修这一条做得不够，包括我自己在内。

这个简单地说呢，就是我们还觉得自己很慈悲，实际遇到一些问题呢，我们那个慈悲心，就大大的不够慈悲了。

比如说，喜欢的，我对他慈悲；不喜欢的，我对他就不慈悲、就不平等，我讨厌他。那你说，我们这个心，能和佛同样的慈悲吗？那差得太远太远了。怎么样做？唯有清净平等的慈悲才是大慈大悲。

我们平时老说大慈大悲，我们自己也希望和佛的慈悲一样，到落实的时候就差劲了。所以我们得在行上加把劲，一定要做到冤亲平等。

就是你最看不上眼儿的，你对他就越要平等、越要慈悲。

那有的同修说：“那我本来就看不上他，你还让我慈悲，你不难为我吗？”那我这么说吧，你不是要学佛吗？你不是要作佛吗？那你要学佛要作佛，你必须得做到冤亲平等。你做不到这一点，你学佛没学像。是不是这样？

下面说：“常作天人师。得为三界雄。”

这就是说的行要同佛。

佛示现在世间，生在帝王之家。大家都知道，生在帝王之家，他命中就是要当国王的，但是他舍弃了王位，去当老师，做一个纯粹的义务老师。

可能现在一说到这儿，一说讲不讲报酬，有很多人都说，“现在谁不讲报酬啊！还当什么义务老师？那不是傻帽吗？”那现在怎么办呢？就需要傻帽，我们学佛还真得学这傻帽。

现在有的人说，“现在别说报酬啊，不要报酬啊，报酬低了还不干呢。”现在不有个新名词儿吗？叫跳槽。这个我听了以后我觉得，过去这个词儿没有，说现在跳槽，说这个单位给我的钱三千，那个单位给我三千五，那我不搁这个单位呆，我得跳到那个单位去。这个就是说报酬低了，那我得跳那个报酬高的啊。

所以说这个东西啊，学佛啊，在生活当中每一件事儿，都可以看出他学佛的功夫到什么程度了。不遇到什么事情看不出来。大家都差不多嘛，你也学佛我也学佛，你念佛我也念佛，就是在节骨眼儿上，在真格的那个事儿上，你才能看出一个人修行的功夫。是不是这样？

佛是教众生一生成佛。教的什么法门？信、愿、持名。今天我们也把这个法门教给众生，和佛度众生没有两样。我们平时说大雄宝殿，这是佛讲经说法的地方。佛是三界的大英雄，这告诉我们什么？我们学佛，德要同佛，就是我们的德行要同佛。佛是三界的大英雄、大导师。我们学佛要学佛这个。

“说法师子吼”，这是说法同佛。

“师子吼”是比喻，那个狮子是兽中之王，狮子一吼，那小动物吓得腿都发软。用来形容狮子的威德。佛一说法，一切邪魔外道都被降伏。

《楞严经》是这样说的，说：“末法时期，邪师说法如恒河沙。”邪师说法多不怕，怕的是没有正法。若有正法，大家听了之后比较比较，自然就有所选择。有很多学外道的，听了佛法之后，皆能回过头来。大家想想是不是这么回事？

末法时代，它的特点就是这样，邪师说法如恒河沙，你能控制得了吗？那太多了，恒河沙有多么多呀？但是有一句说，邪师说法多不怕，怕的是什么呢？怕的是没有人说正法。是不是这个道理？你邪师说法说你的，只要有人说正法，大家听了之后一鉴别，他不就知道哪个是邪，哪个是正了吗？他就不被那邪师诱惑了，他得到的就是正法了。这不就好了吗？

所以现在真是希望更多更多的人能出来讲经说法，弘扬释迦牟尼佛留给我们的正法。

我们要了解千经万论阐扬的是什么？就是说，释迦牟尼佛四十九年所说的千经万论，阐扬的是什么？四个字，阿弥陀佛。

释迦牟尼佛四十九年给我们讲什么？四个字，阿弥陀佛。

十方三世一切诸佛如来用什么给无量无边的众生开法藏？也是一句阿弥陀佛。

这一句阿弥陀佛就是“狮子吼”。

我们念佛的同修们，你们知不知道，你们每天念阿弥陀佛，你们每天都在“狮子吼”。你知道吗？你可能说：“哎呀，那我不知道啊。我就念阿弥陀佛啊。”

这回我告诉你，你念一句阿弥陀佛就是“狮子吼”。

你念无量无边的阿弥陀佛，你就一直在“狮子吼”。

你说你这个念佛的功德该有多么大？可是你自己却不知道。念佛人如果知道这个事实真相，你的心和境就相应了，你的功德是不可思议的。不要小瞧了我们念一句十句阿弥陀佛呀。

有的人总是希望十方诸佛、护法善神，保佑自己、保护自己。我告诉大家，求是没有用的。

你真正念这句阿弥陀佛，你不用求，佛菩萨、护法善神，他自己主动来保护你、护佑你。

你信不信？你试试看。真的是这样，你求求不来。

你授戒，五戒，每一戒是有五个护法善神护佑你。你破了一戒，走了五个；破了两戒，走了十个；你五戒全破了，二十五个护法善神都走了。你求是求不来的。只要你守戒，二十五个护法善神要护持你一个人，那还有跑吗？那就看你破不破戒，你守不守戒。守戒，护法善神护佑；破戒，护法善神远离。就是这样。

为什么有人，今天这个不顺了，那个不顺了，好好检点自己，你又犯了什么错，你又破了什么戒，这是你自己的问题。所以说，师父老人家这么多年弘扬正法，老人家的心念和阿弥陀佛是一样的，就是愿无量无边的众生能够远离疾苦，圆成佛道。我向师父老人家学习，这也是我自己的心愿。

〖圆满昔所愿。一切皆成佛。〗

这两句话非常了不得，不可思议。说大愿、宏愿，大在哪？宏在哪？就在这两句话，“圆满昔所愿。一切皆成佛”，尤其是后一句“一切”。包不包括我们？包括。所有的众生都包括在内，都要成佛。这是阿弥陀佛的四十八愿的核心、重点。

所以说，最不可思议的就是这一句“一切皆成佛”。

阿弥陀佛的本愿功德在这一句里显露得无边无际，你怎么想都想不到边儿。

所以，阿弥陀佛这个念佛法门，是“一切皆成佛”的法门。

这名号功德是什么呢？这个名号功德就是“一切皆成佛”的名号。四十八愿的本体。又一个名词出现了，“本体”。

四十八愿的本体是什么？还是这一句“一切皆成佛”。

大家看，人们说“编筐编篓，重在收口”，你看佛给我们讲的一个层次一个层次的，最后讲到本体，就这一句话“一切皆成佛”。

下面看下四句经文：

【斯愿若克果。大千应感动。虚空诸天神。当雨珍妙华。】

这个是什么意思呢？这四句话，阿弥陀佛发四十八大愿的时候，他有一个求，求什么？求感应。有的同修听了又疑惑了，那阿弥陀佛发愿的时候，他咋也求感应呢？一说感应不就和神通连在一起吗？

这回真是这样的，在这儿我给大家说说，阿弥陀佛求的什么样的感应。这个咱们得知道。因为什么要求感应？阿弥陀佛是让这些感应来给他做证明。证明什么？证明他的四十八愿是真的，是真实不虚的，不是假的，他是要求这个感应。

那这个感应都求谁了呢？他求十方一切诸佛菩萨，求他们的感应。那让十方世界一切诸佛菩萨怎么个感应法呢？

用这上的词“大千应感动”，三个字“应感动”。

那怎么个感动法呢？

第一个感动就是十方一切诸佛，没有一尊佛不极力宣扬阿弥陀佛的本愿功德。这是第一个求的感应。

我再说一遍，就是第一个感动，十方三世一切诸佛，没有一尊佛不极力宣扬阿弥陀佛的本愿功德。怎么宣扬？讲《无量寿经》，宣讲《无量寿经》。这个答案给了吧？这是第一个感动。

第二个感动，没有一尊佛菩萨不劝众生念佛求生净土。这是第二个感动的表现。这是诸佛菩萨赞扬名号功德不可思议感动的具体表现。这是求佛菩萨的两个感动。

第一个表现是什么，第二个表现是什么，我刚才说清楚了。

这是第一个求感应，求佛菩萨的感应。

第二个求谁的感应？求诸天梵众的感应。

诸天梵众见到这个事实，生起无量的欢喜心来护持供养，也就是护持正法。

前面讲的是诸佛菩萨的弘扬，这里又见诸天护法。表面看一切诸佛菩萨弘扬阿弥陀佛的本愿，弘扬《无量寿经》，一切诸佛都念阿弥陀佛。那你想，实际上这是护持尽虚空遍法界一切诸众生的根本法门。这根本法门是什么？成佛的法门。哪个法门是成佛的法门？念阿弥陀佛。所以是一切诸佛如来都极力提倡、极力护持，所以是诸天梵众的感应。这也是阿弥陀佛当年发愿的时候求感应的一部分。

阿弥陀佛没有我执、没有法执，他与一切众生是一不是二，自他不二。阿弥陀佛是什么？是法界全体。一切诸佛怎么能不护念？！一切龙天善神怎么能不拥护？！

下面具体的这一段经文，大家看：

【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】

刚才我不说嘛，要求诸天梵众的感应吗？这一段经文里就告诉我们了，怎么个感应法？后面有一句“应时普地六种震动。天雨妙华。”这个下雨的雨啊，在这里念yù，第四声，它作动词讲，就是从上往下降的意思。

先说说这个“六种震动”是什么。我们听佛经、读佛经的时候，经常遇到六种震动。这六种震动是一种现相。是哪六种震动呢？

第一个是动；

第二个是起；

第三个是涌（涌动的涌）；

第四个是震；

第五个是吼；

第六个是击（就是打击那个击）。

具体说，这个动是动摇，起是上升，涌是波动，这三种是形变。

再往下看，震是有声，吼是巨大的声音，击如撞击之声，这三种是声变。

这就是我们经常遇到的六种震动。

这个偈子才说完，这个感应立刻就现前了，说明什么？说明阿弥陀佛的四十八大愿愿愿真实，没有虚愿。

在这里要有一个重点，前面一共是十一首偈颂，这十一首偈颂是谁说的？是阿弥陀佛亲口宣说的，释迦牟尼佛为我们转述的。那就是说两尊佛，一尊佛亲口宣说，一尊佛负责为我们转述。实际上转述和阿弥陀佛亲说没有两样。所以我们说，这四十八大愿，这个《无量寿经》，是世尊与阿弥陀佛两尊佛共同宣说的。这就是又一个不可思议。

这个“六种震动”是比喻什么？是比喻人心的震动，是心地的震动，生大欢喜心就震动。可能好多好多同修还没有理解到，因为我们没有切身体会。

那个“天雨妙华”是说什么呢？天上下那个雨都是花，妙花纷纷下，而且是在空中悬着的，你说该有多么漂亮吧！下到一定的时候，它就像一个伞盖似的，悬挂在上方，特别美。所以我们说，西方极乐世界的美呀，真是怎么说都说不尽，不亲身经历，你是表达不出来的。

最后一句是〖决定必成无上正觉〗

这句话是收尾了。

“决定”就是没有怀疑，一定是这样的。

“必成”，又一次肯定。

这样的词汇在别的经典里很少能见得到，特别是“决定必成”这四个字，说得是斩钉截铁。这在这一部经里见到过多次，在别的经典里极少见到。

所以说这部经，是释迦牟尼佛为一切众生讲经说法的第一经，能依教奉行你就决定成佛，“决定必成无上正觉”。

能不能成就，不在别人在你自己，完全在你自己。

大家想想，在2014年《净土大经科注》第一集里，老法师说过这样一段话，不知道大家是否还记得，这段话是这样说的：

“我更希望同学们真正发心，我们取得西方净土，就在这次第四回，这一年中完成。完成之后生死自在，想什么时候去就什么时候去，没有挂碍。不管是寿命到还是不到，都得自在。寿命没有到，不要了，可以提前往生；寿命到了，我们还想在这个世间表法，那是阿弥陀佛最欢喜的一桩事情，他会延长你的寿命。”

这一段话是老法师在2014年《净土大经科注》第一集里说的一段话。

我当时听了这段话以后，我非常震动，我记得我当时写了一篇交流稿，题目叫做《抓好三件事，今年不空过》。为什么写那篇交流稿？就针对老法师这一段话，提醒大家，2014年是不平常的一年。老法师说得多明白呀，你这一年，“我们取得西方净土，就在这次第四回，这一年中完成。”这三句重点吧？听没听懂？

现在四年的时间过去了，我们回过头来看一看，那一次的机会有多少人抓住了？又有多少人错过了？记得我写那篇体会交流，我就想提醒大家，今年千万别空过！你能不能在这一年中有所收获？我的心意是这个。我不知道有多少人看懂了我那篇心得交流。如果你们现在再拿出来看一看，再对对老法师这一段话，你们就明白了我当时用心良苦。所以有多少人又空过了？我们自己对照一下自己，你是抓住了，你还是空过了？

那么那一次如果你空过了，没抓住，这一次怎么办？老法师又在第五回讲大经科注。这个是第几回我不敢说，按顺序是第五回，下面还有多少回我不知道。那第四回如果你错过了，这个第五回你能不能抓住？这一次师父讲的，那全是重点中的重点，一句话，告诉你怎么样成佛。就这一句话，你听懂了吗？你如果这一次再错过了，又空过了，我说你这次可是真的空过了。不是这一把空过了，是这一生空过了。

可能有同修说，“老师，你说得是不是太严厉了，那不给我们留一点缝儿啊？”不是我不给你们留缝儿啊！时间不允许呀！是不是啊？你多大年龄了？你还有多少个四年？你看上一次到这一次四年，那还有多少个四年允许你这么徘徊呀？没空了！是不是这样？

所以我在这里用四个字：望君深思！

后面我搁的一个是叹号，望君深思！

不深思，秃噜秃噜又四年过去了。我不知道你还有几个四年，反正我自己是估摸我自己没有几个四年了。

第七品经呢，就讲完了。

下面，我想给大家归纳一下这一品经文的几个重点：

第一个重点，法藏比丘建立的是“必至无上道”的“超世志”。

“超世”表现在：

其一，法藏比丘所发的四十八愿愿愿互融。

每一愿都包含其他的四十七愿，愿愿都是这样，这是不可思议。一即是多，多即是一，一愿就是四十八愿，四十八愿就是一愿，任何一愿都是这样，这是真正的“超世”。

其二，法藏比丘发愿不但要成佛，而且还要超越十方一切诸佛，那是真正的“无上道”。

这里所说的“无上道”，不是在菩萨之上，而是在诸佛之上。所以本师释迦牟尼佛为我们介绍阿弥陀佛，称之为“光中极尊，佛中之王”，这是第一个重点。

第二个重点，阿弥陀佛在无量劫中积功累德，建立了依正庄严的西方极乐世界。

阿弥陀佛有福不是他一个人享，不是他一家人享，不是他一国人享，他要尽虚空遍法界一切众生共享。极乐世界人人有份，包括你，包括我，也包括他，就看你愿不愿意去。这是第二个要点。

第三个要点，阿弥陀佛用平等法普度一切众生，让一切众生以平等法成平等佛。

这是不可思议的，这是一切经典里所没有的，也是一切诸佛世界里所没有的。阿弥陀佛发“普济诸穷苦”的悲心大愿。我们要知道，众生究竟有哪些穷苦呢？我把那几个“穷苦”再简要地跟大家说一下：

一，没有依靠。

生命苦短，人生无常，人命在呼吸之间。这是穷苦之一。

二，没有智慧。

要认清聪明和智慧，两者完全不相同。聪明是妄想分别起作用，智慧是清净心起作用。我们一定要鉴别什么是世智辩聪，什么是真正的般若智慧。没有智慧，这是第二穷苦。

三，没有方法。

现在全世界普遍关注的问题是，用什么方法使家庭美满，用什么方法让社会和谐，用什么方法让国家富强、人民安乐，用什么方法让世界和平，这是亟待解决的问题。可是所有的人都一筹莫展，没有办法，这是穷苦。那到底有没有办法解决这些问题呢？答案是肯定的，有办法。解决问题的办法就在《无量寿经》里。

四，烦恼不能断，智慧不能开。这是穷苦。

阿弥陀佛要帮助众生拔除诸穷苦，我们该怎么办？你是接受阿弥陀佛的帮助，还是拒绝阿弥陀佛的帮助？何去何从，速速选择。

这是第三个重点。

第四个重点，我们学习效法阿弥陀佛，要做到以下几点。

有的同修说了，您老说效法阿弥陀佛，我们怎么学呀？这回我归纳整理一下：

第一，心同佛。就是大慈大悲，清净平等觉。

第二，愿同佛。普愿众生皆成佛。

第三，德同佛。胸怀虚空法界众生，佛氏门中不舍一人。身口意三业清净。

第四，行同佛。用《无量寿经》和阿弥陀佛佛号教化一切众生。

第五，智同佛。要像佛一样有无碍的智慧。

第六，慈悲同佛。大慈大悲，冤亲平等。

第七，说法同佛。“说法师子吼。广度诸有情。”

今天的课延长了将近二十一分钟，因为这一节课内容比较多，耽误大家时间，对不起！抱歉！

感恩大家！阿弥陀佛！

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