刘素云老师复讲无量寿经第36集

衣袂飘飞

无量寿经 （第36集）

刘素云老师 复讲于2018年04月21日

尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！

这一节课，我们继续学习第二十二品经文。


这品经文的题目是：

【决证极果第二十二】

这一品经文是给我们说明为什么能够证得究竟圆满的佛果。
凡是生到西方极乐世界的人，心真正达到了清净庄严。就像经中所说的那样，都是“住正定聚”，决定在一生中证得圆满菩提，这才真正圆满阿弥陀佛在因地所发的大愿——四十八愿，愿愿都究竟圆满。
题目中的〔极果〕，是表示究竟圆满的佛果，叫“极果”。


我们看这一段经文：
【复次阿难。彼佛国土。无有昏暗火光。日月星曜。昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住著家室。于一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】
看这几个词汇：
〔标式名号〕：这个“标式”是标志；“名”是名称；“号”即是号数。


看下面五句经文：
〖复次阿难。彼佛国土。无有昏暗火光。日月星曜。昼夜之象。〗
佛叫着当机者的名字，这是什么用意呢？是提醒他注意，下面将有重要的开示。以后我们在读经的时候，看到这个就知道是什么意思了。
西方世界是平等世界，是一真法界，没有生灭、变异之相。
我们这个世界，比如说，人是动物，所有的动物都有生、老、病、死；植物有生、住、异、灭；矿物有成、住、坏、空。总而言之，上面的现象都是生灭相。另外，白天、晚上不断地交替，这也是生灭相。
西方极乐世界没有生灭相，为什么？因为西方极乐世界不但是每个人身上放光，一切万物都是放光的。这是一个光明的世界，就像经上所讲的“大光明藏”，不需要日月。极乐世界确实是大光明藏，所以它没有夜晚，没有黑暗，没有“昼夜之象”。


看下面一句经文：
〖亦无岁月劫数之名〗
这一句经文表达的意思是，我们世间人有时间的概念，有空间的概念，西方极乐世界没有，西方极乐世界是不生不灭的世界。因此，我们往生到西方极乐世界，都是莲花化生。到了西方极乐世界，身体就跟阿弥陀佛一样，不需要像小孩那样一点一点慢慢长大。西方极乐世界的人，都是“清虚之身。无极之体”，是“金刚那罗延身”。没有时间观念，是真的；有时间观念，是假的。


看下一句经文：
〖复无住著家室〗
这一句是说不执著居处的相状，就是不著相。


下几句：
〖于一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。〗
看这三句经文，生到西方极乐世界的人，六种神通都统统具足，天眼洞视、天耳彻听、他心遍知。比如，我们执著我们距离西方极乐世界有十万亿佛国土，我们看，有距离。西方极乐世界的人看，没有距离，因为你动一个念头就现前了。
“亦无取舍分别”，这句话是教我们永离四相、四见，达到心境的一如。
《金刚经》前半部讲“四相”，是说“菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”后半部的境界提升了，讲“四见”。“相”是讲外表；“见”是讲内在。如果还有“我见、人见、众生见、寿者见”，就不是菩萨。最低的标准要破“四相”，不能著相。内心跟外境一如，对于一切境界，决定没有分别、执著。真正做到不执著，解脱、自在，得大自在。在日常生活中，一定能够得到真正的快乐。


看下面一句经文：
〖唯受清净最上快乐〗
心清净，身就清净。身心清净，境界就清净。“心净则土净”，往生西方极乐世界，这是真正的条件。如果心不清净，妄念很多，心里头还是人我是非，这样的人，念多少佛也往生不了西方极乐世界。真正能往生的是“心地清净”。
什么是最大的快乐，心地清净是最大的快乐！


请大家看下一段经文：
【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】
先看下面的名词解释：
〔善男子〕〔善女人〕：这个和我们平时说的善男子、善女人不一样，这里所说的善男子、善女人就是具足善根、福德、因缘的男子和女人。
我再说一遍，什么叫“善男子。善女人”？就是具足善根、福德、因缘的男子、女人。依照本经的标准，就是具足了信、愿、行三个条件的学佛的男子、女人，称为善男子、善女人。
〔若已生〕：是已经往生到了西方极乐世界的人。
〔若当生〕：是具足了信、愿、行往生的条件，还没有往生的，将来一定往生，这叫若当生。
〔正定聚〕：“聚”即是类的意思。“正定之聚”即修行所依据的理论、方法正确，决定证果，这叫正定之聚。
〔邪定聚〕指修行所依的理论、方法是错误的，决定不能证果，这叫邪定聚。
〔不定聚〕：“不定聚”就是跟着正定聚的善知识修行，就变成正定聚；跟着邪定聚的人修行，就变成邪定聚，故称不定聚。
〔彼因〕：指带业往生极乐世界的正因。
这一段经文可以说是四十八愿中的第二十九愿、第十二愿的成就。第二十九愿是“住正定聚”，第十二愿是“定成正觉”。
这一品的标题“决证极果”，是夏莲居老居士拟定的。
〔极果〕就是无上正等正觉，跟阿弥陀佛完全平等。


经里讲的〖善男子。善女人。〗
这个“善”的标准是什么？就本经而言，就是具足信、愿、行这三个条件。这三个条件不具足，就是男子、女人，那个“善”字就谈不上了。具足信、愿、行三个条件，你决定能够往生。


〖若已生〗
过去具足三个条件的已经往生了。


〖若当生〗
现在具足的，这一生决定往生。这里面就包括我们在内。


生到西方极乐世界一定是〖住于正定之聚〗
“聚”就是类的意思。佛将众生分为三类：
第一类是“正定聚”；
第二类“邪定聚”；
第三类“不定聚”。
用这三类把一切众生都包括在内了。
下面分别说说这三个大类。
第一类，“正定聚”。修行的理论方法正确，决定证果。
不管修学哪个法门，所依据的理论方法正确，显教也好、密教也好，参禅也好、学教也好，念佛、持咒等无量法门，每一个法门都有理论、方法。理论方法正确，没有错误，依正确的理论和方法修学，一定能够证果，不问证果的大小。证阿罗汉果的，证须陀洹果的，菩萨果的，佛果的，这是果位的大小不同，但是有一条，决定证果。这是正定聚。
第二类，“邪定聚”。所依据的理论、方法是错误的，虽然修行勇猛精进，但是决定不能证果。
第三类，“不定聚”。
这一类众生，跟正定聚的一起修，就变成正定聚；跟邪定聚的一起修，就变成邪定聚，所以称为不定聚。那就看他遇什么样的缘了。
西方极乐世界是“正定中的正定”，因为他的果报不是阿罗汉，也不是辟支佛，也不是菩萨，也不是法身大士，他成就的是圆满的佛果。
西方极乐世界的人，个个如此，因此能〖决定证于阿耨多罗三藐三菩提〗，就是“无上正等正觉”，就是“究竟圆满的智慧”。过去、现在、未来，此界、他方，无所不知，无所不能，这样的智慧才是究竟圆满的智慧，才是我们学佛的最高目的。
念佛法门为什么十方佛赞？因为它的理论和方法达到了极处，完全没有障碍，不要断惑就能证真。上哪去找这么便宜的事情？所以这个法门就成为了“难信之法”——最容易修，最难相信。
谁相信呢？十方诸佛相信，所以十方诸佛赞叹。菩萨中相信的就不多。
我们在经上看到，相信念佛法门的也不过是文殊、普贤、观音、势至、弥勒。其余相信这个法门的，提倡这个法门的，以这个法门劝导一切众生修学的，就很少。
玄奘大师说，这个法门是“极难信法”，不是假难。


下面几句：
〖何以故〗即为什么？


〖若邪定聚。及不定聚。〗这两类人。


〖不能了知建立彼因故〗
这里的“彼因”是指什么？是指带业往生，不退成佛。这个奇妙的因果，邪定聚和不定聚的人他们不知道。
我们依这一部经典修学，一定成就，往生不退成佛。
有人这样说，“我也没有啥文化，也不懂得什么理论方法，能修成吗？”
我们不是知道谛闲老法师的弟子锅漏匠吗？再近一点儿说，我们不是知道海贤老和尚吗？你说他们懂不懂理论？我说他们懂。怎么懂的？念佛念到了心地清净，一心不乱，理论自然贯通，豁然大悟，一切通达。注意这三个词“自然贯通、豁然大悟、一切通达”。
再简单解释一下。
“自然贯通”就是自性现前了；“豁然大悟”就是一下子全都明白了；“一切通达”就是无所不知、无所不能。
锅漏匠达到了，海贤老和尚达到了。
有人提出这样的问题， “他们都大彻大悟、明心见性了，怎么不多住几年讲经说法度众生呢？”这个跟大家这样解释。
大家都知道，讲经说法要有法缘。和众生没有缘，你讲得再好，没有人听。这两位老人都是智慧之人，他们天眼洞视、天耳彻听、他心遍知。他们知道和这个世界没有太大的法缘。这是第一个。
第二个，是他们没有念过书，不认识字，理能讲，但是经文不认得。这是第二个原因。
第三个原因，是他们出生微贱，与一般人接触，大家瞧不起他。
这个我们看到，在佛经里证阿罗汉的人，世间人不认识他，鄙视他，瞧不起他。结果是什么？得恶报。
对阿弥陀佛得一心不乱的弟子，如果你存轻慢心，恶报不可思议。
锅漏匠知道，海贤老法师知道。如果因为他们让众生存轻慢心，他会得到恶报的，而且这个恶报不可思议。他们不忍心让众生受恶报，所以赶紧走，免得众生瞧不起他，讽刺甚至谩骂他而造作罪业。这是菩萨的大慈大悲。
我这回讲，大家是否听明白了？为什么他们大彻大悟、明心见性了，不留下来讲经说法而往生了？这三点原因，我告诉大家了。
因为种种因缘，他们示现往生。这个示现，度多少众生？连我们自己不都被度了吗？我们听到他们的故事，坚定了我们的信心，一点儿怀疑都没有。他们为我们做出了榜样，现身说法。他们有这样的成就，我们一定也能有这样的成就。你说他们的往生是不是在度众生？


世尊当年说法是“三转法轮”。
第一，示转。就是直截了当地指示我们。
一说，上上根的人一听就明白，就觉悟了，就接受了。中等根性的人听了佛的开示，还没有想到这是佛对自己说的。比如我们读这部经，听到佛叫阿难，我们可能就以为这是佛对阿难说的，不是对我说的。那你这个想法，你就当面错过了。你一定要想，佛不单是对阿难说的，而是对我们大家说的。尤其你要认识到，佛是对我说的，这个认识就正确了。这是第一——示转。
第二，劝转。
这个劝哪就比较容易觉悟，原来对他们说的就是对我说的。这一劝哪，有人就认识到这一点了。认识到这一点，他就觉悟了，他就精进了。
第三，是证转。
劝之后有的还未必相信。怎么办？这才用证转，用证据来说话。没有证据人家不相信嘛，所以那就拿出证据来。锅漏匠、海贤老和尚、刘素青老居士，都是在做证转。
这是第二十二品经文“决证极果”，咱们就讲到这。


下面说说四个重点。
这一品经文为我们说明往生到西方极乐世界的人，能够证得究竟圆满佛果的原因，就是为什么能证得究竟圆满的佛果。
第一个原因是，往生到西方极乐世界的人，心地清净。心清净，身就清净。身心清净，境界就清净，所以能证得圆满佛果。
第二个原因是，往生到西方极乐世界的人,都“住于正定之聚”。他们修行所依据的理论、方法都是正确的，所以一定能证得圆满的佛果。
这就是为什么能证得圆满的佛果，两个原因。
第二个重点，明了《无量寿经》里所说的“善男子”“善女人”，这个“善”的标准是什么。
这个“善”不是善恶的善，是指具足了信、愿、行三个条件的人。这三个条件不具足，就是男人、女人，谈不上那个“善”。
第三个重点，西方极乐世界是“正定中的正定”。
因为它的果报不是阿罗汉，不是辟支佛，不是菩萨，也不是法身大士。它成就的是圆满的佛果。往生到西方极乐世界的人，一定是证得“无上正等正觉”。
第四个重点，念佛法门是十方佛赞的法门。
因为它的理论、方法达到了极处，没有障碍，不要断惑即能证真，真真实实是难信之法。
这是这一品经文的四个要点。


下面我们接着学习第二十三品经文。
这一品经文的题目是：

【十方佛赞第二十三】

这一品经文是说，十方诸佛都共同宣扬赞叹这个殊胜的念佛法门。阿弥陀佛在因地发愿，他愿自己成佛之后，十方诸佛都赞叹。这一品经文就是告诉我们，阿弥陀佛为什么发这样的愿，要求一切诸佛都赞叹？他这个要求一定是有深刻的道理。
弥陀的弘愿，如果没有十方诸佛的赞扬，他的愿就不能圆满。为什么？因为他的愿是帮助一切众生平等成佛的愿。这个愿力实在是太伟大！这么伟大的愿力，十方一切诸佛都没有想到过，那一切众生呢，就更不知道这个事情了。所以十方诸佛没有想到，十方众生不知道，那你说他这个愿力怎么样能达到呢？
他建立的西方极乐世界，是帮助十方一切众生在一生中圆满成佛。那十方众生怎么能知道这件事呢？怎么能往生西方极乐世界呢？这就得有人大力地宣扬、推荐、介绍。阿弥陀佛虽然有这么好的设施，给众生建立这么好的修学的道场，但是大家不知道也是枉然哪。没有诸佛来介绍，众生未必相信，必须靠十方诸佛来介绍。唯佛与佛才有这个能力，才有资格跟大家介绍念佛法门。
这几句话非常重要，我再说一遍。
没有诸佛来介绍，众生未必能相信。所以，必须靠十方诸佛来介绍，唯佛与佛才有这个能力，才有这个资格，跟大家介绍念佛法门。
阿弥陀佛在因地，他就想像到了这件事的难度之大，必须是十方诸佛同声赞叹，此愿才能兑现。所以阿弥陀佛发愿之后，希望一切诸佛都赞叹。


看下面的经文：
【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】
看这几个词汇：
〔广长舌相〕：这是佛的三十二相之一。“舌”广而长，柔软红薄，出口能覆盖面部，一直到发际。这是无量劫口业清净的果报。
我们看现在，张口就打妄语。你的舌头伸出来能遮到哪儿？我们现在的人如果有人舌头伸出来，能舔到你的鼻子尖，那都好不错了。而佛呢？他的舌头伸出来以后，能把整个面部、整个脸都盖上，一直到他的发际。这个果报是怎么得来的？是无量劫以来口业清净，所以说这个口业多么重要。


下面两句：
〖复次阿难。东方恒河沙数世界。〗
这两句经文是比喻，举东方佛刹为例来说明，数量数之不尽，说之不尽。


下面一句经文：
〖一一界中如恒沙佛〗
每一个世界里有恒河沙数那么多的诸佛，指佛的数量太多太多，没法计算。


下面一句经文：
〖各出广长舌相〗
刚才说了，“广长舌”这里是形容遍法界地宣扬。它深刻的含义是这个。“广长舌”是形容遍法界宣扬这部《无量寿经》、这个念佛法门。


〖放无量光〗
“光”是智慧。没有真实的智慧，对于念佛成佛的法门不会接受的，当然，更不会宣扬的。所以必须有真实的智慧、有真实的善巧方便，你才能够接受这部《无量寿经》、这个念佛法门。


下三句经文：
〖说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。〗
这句经文跟《阿弥陀经》上的经文完全相同。《阿弥陀经》说的“称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”。诸佛怎么样赞叹，怎么样宣扬，怎么样劝说大众求生净土？就是为大众讲解《无量寿经》，介绍西方极乐世界，称赞阿弥陀佛。
我们要特别注意这一句“说诚实言”。经里讲的话句句都是真实的，没有一句夸张。这个“说诚实言”特别重要。
我们要认识西方极乐世界，怎么办？就读《无量寿经》。西方极乐世界的依正庄严全在《无量寿经》里，本经实在有不可思议的功德。你念到心地清净，信心清净，就有感动。西方极乐世界会展现在我们的面前，让你亲眼看到、亲耳听到阿弥陀佛与菩萨们表法。
这种情况古时候有。佛讲这部经的时候，阿难与与会的大众都看到了。佛讲《观无量寿佛经》时，韦提希夫人与五百宫女也都看到了。一千年之后，佛法传到中国来，慧远大师一生见过三次，这不是假的。我们相信，海贤老和尚也一定见到过，只是他老人家不说而已。


看下面一段经文：
【南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】
南方、西方、北方就跟东方一样，也有数不清的诸佛世界。每一个世界里有恒河沙数那样多的诸佛，跟东方的情况是相同的，也是出广长舌，说诚实言，放无量光，称赞阿弥陀佛不可思议的功德。


下面四句经文：
〖四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。〗
〔四维〕是指东南、西南、东北、西北。再加上四方，称为八方。再加上上方、下方，就是十方。
这一段经文含义非常深远。因为查遍《大藏经》，一切经中从来没有说十方诸佛称赞的。一切诸佛都宣扬，一切诸佛都赞叹，这究竟是一个什么样的法门，值得每一尊佛都赞叹、宣扬，劝告大众呢？这不是明明白白地告诉我们，这部经是一切诸佛宣扬的第一经！
善导大师说：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”这个“如来”，是指十方三世一切诸佛如来示现成佛。“弥陀本愿海”就是这部《无量寿经》。
读到这里，听到这里，我们才真正明了黄念祖老居士注解《无量寿经》，引用古大德之说，“本经是如来正说，称性极谈。”
注意这八个字“如来正说，称性极谈。”
下面还举了个例子，说《华严》称性，《法华》称性，但是没有达到极处。这就是和《无量寿经》的区别。《无量寿经》是如来正说，称性极谈；而《华严》和《法华》虽然是称性，但没有达到极处。而这部《无量寿经》达到了极处，是如来的正说，其他一切经典都是佛附带说的。
正说和附带说绝对不是一样的，附带说的不是正说，正说唯独此经，这是经文所含的深刻含义。
注意这段重要的经文。


请看下面一段经文：
【何以故。欲令他方所有众生。闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】
这一段经文又稍微长一点。
我们来看词汇：
〔忆念受持〕：这个“忆”是忆佛的功德；“念”是念佛的名号；“受持”是信受、坚持、不间断。
〔归依〕是身心归向，依止不舍。
〔一念净信〕：“一念”是指心；“一念净信”是指信心相续，不杂余念。


〖何以故〗
这句经文，就是为什么十方诸佛都赞叹？


下面几句经文：
〖欲令他方所有众生。闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。〗
这几句经文是什么意思呢？是佛为一切众生宣扬这部《无量寿经》，劝导大众“持名念佛”的真义、深义，也是佛说这部经的目的所在。
目的是什么？就是这几句经文，希望十方世界“所有众生”平等成佛。这里讲的“众生”，包括九法界的有情，上自等觉菩萨，下至地狱众生，平等得度，平等成佛。这不可思议！
我们这部《无量寿经》，这个念佛法门，最最殊胜的地方就在“平等”二字。不但平等得度，而且平等成佛，这真的不可思议！
往下看，阿弥陀佛度众生的方法善巧方便，实在是其他一切法门都不可以比拟的。方法多么简单，就是执持一句“阿弥陀佛”的名号。《阿弥陀经》讲“执持名号”；《无量寿经》讲“一向专念”。说法不同，意思完全相同。这个方法有多么简单！还有比这个方法更简单的方法吗？没有了。最简单的方法就是最殊胜的方法，最神奇不可思议的方法。
这两句话：最简单的方法就是最殊胜的方法，最神奇不可思议的方法。又回到那一句话——“大道至简”。
等觉菩萨想到西方极乐世界成佛要用什么方法？用这个执持名号的方法。三恶道的众生要往生到西方极乐世界用什么方法？也是用这个执持名号的方法。所以我们又一次强调：名号功德不可思议！
下一句经文“闻彼佛名”，这个“名”就是指名号，名号所含的内容就是《无量寿经》。也可以这样来说，《无量寿经》就是这句“阿弥陀佛”佛号的注解。
下面两句经文“忆念受持。归依供养。”这两句经文，就是三辈往生中讲的“发菩提心，一向专念”。如果不明了名号的功德，你这个心生不起来，这一句名号你也念不下去，这部经你也念不下去。为什么？如果我们简单笼统地说，就四个字“业障深重”。
因为业障深重，所以佛念不下去，经念不下去。你不了解这名号功德的殊胜。
那如果说你光说业障深重，不太好理解，太广泛了，那咱们再具体点儿说。
具体点儿说，就是你对这句名号的功德不甚了解。我们没说你不了解，是说你不甚了解。什么意思？就是你了解得不透彻、不全面。对西方极乐世界的依正庄严，你知道得太少。
这个困难呢，我们是可以克服的。怎么克服？我们要向大众介绍西方极乐世界，介绍名号功德的不可思议，这就非常重要了。
怎么介绍呢？要把西方世界的理、事、因、果，依正庄严，一件一件地讲清楚、讲明白，大家听了才会相信。不介绍，大家怎么能知道呢？
所以我们佛陀弟子，有义务把西方极乐世界介绍给一切大众听，让他们了解西方极乐世界，了解阿弥陀佛。
如果他听你讲了，他还有怀疑。比如说，我现在在讲《无量寿经》，向大家介绍西方极乐世界。可能有人说，“你也没去过西方极乐世界，你也是听经上讲的，我怎么知道经上讲的都是真的呢？”这个时候你千万不要着急，要学会善巧方便。换个方法嘛，你这么讲他不信，给他换个方法。
用什么方法呢？可以给他讲故事，讲一些往生人的具体事例，越近的越好，大家亲眼所见的，让你不能不信，对吧？人们不都说，我见着了我才信。那怎么办呢？给他讲故事，讲实际的例子。最好将来如果你送往生，有这样的实例你带着他，让他亲自去看。越近的越好，大家亲眼所见，让他不得不相信。他相信了，这样就建立起信心了。
比如说，刘素青老菩萨往生的实例，可以那样说，度了无量无边的众生。我们把这个故事讲给大众听，给大家看真实的光碟。尽管有人不相信，但是我相信，多数人还是看明白了，还是能够相信的。相信，他就得度了。
这种讲故事的方法呀，对中年以上，特别是对年岁大的人效果比较好。使他觉悟，在晚年充满了希望，不至于过那种毫无希望、坐吃等死的生活。
现在退休老人的日子，真的是不好过。如果身体再有点儿毛病，那就更不好过了。如果我们把西方极乐世界介绍给这些老人们，让他们了解西方极乐世界。告诉他们，往生西方极乐世界人人有份。只要你信阿弥陀佛，念阿弥陀佛，你会去西方极乐世界的。这样呢，让老人们感到前途是光明的，他感到有奔头，他晚年把一切放下，专心念佛，他会有真正的乐趣的。
所以我在这里劝同修们，如果你们的家里有老人，一定要劝老人念佛。这是做晚辈的最真正的孝顺。
“忆念受持。归依供养。”发心之后最重要的是“修行”，这八个字就是教我们怎么样修行。
“忆念受持。归依供养”，这八个字是教我们怎么样修行。大势至菩萨在《大势至菩萨念佛圆通章》里教我们，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”这个“忆”就是心里想。想阿弥陀佛的本愿功德。阿弥陀佛的本愿就是四十八愿。你天天想，想久了，阿弥陀佛的本愿就变成了你自己的本愿。我们的心愿跟阿弥陀佛的心愿完全相同了，这是往生西方极乐世界的保证。
“受”是接受。佛在经典里讲的理论、方法、境界，我们完全接受，丝毫都不怀疑。“接受”就是把它做到。“持”是保持。一定要把经典变成自己的生活行持。
按什么来行持？按《无量寿经》。这部经最大的功德利益就在这里。它是十方诸佛所共同宣扬的，是如来度众生的第一法门。看起来很浅显，实际上是浅人看得浅，深人看得深，妙就妙在这里，无比殊胜之处也在这里。
这几句话是非常重要的重点，就是说《无量寿经》它最大的功德利益是什么呢？就是十方诸佛所共同宣扬的，是如来度众生的第一法门。看起来很浅显，实际上是浅人看得浅，深人看得深。大家仔细琢磨琢磨这两句话，说妙就妙在这里，无比殊胜之处也在这里。
“归”是回头；“依”是依靠。我们从一切世间法、出世间法回头，专依《无量寿经》。
以往我们一听到佛，就想到佛像；听到法，就想到经典；听到僧，就想到出家人，这完全是著相。著相就见不到性。
真正修行人一定要“离一切相”，才能“见一切性”。
六祖惠能大师说“皈依觉、皈依正、皈依净”。为什么这么说？就是防止我们著相。
佛教我们从颠倒迷惑回头，依“觉而不迷”；从邪知邪见回头，依佛知佛见，是“正知正见”；从一切烦恼、染污回头，依清净心，是“净而不染”。“大觉”“正知”“真净”是自性三德。我再说一遍，“大觉”“正知”“真净”是自性的三德。恢复了自性，明心见性，见性成佛。所以十方诸佛，赞叹这是真正的皈依处，念佛法门殊胜到了极处。
有人说，三皈依不知道从哪里做起。讲皈依佛、法、僧，觉得有点儿虚无缥缈；讲皈依觉、正、净，稍微踏实一点儿，但是还不知道从哪里下手。
念佛法门把三皈依具体化了。皈依佛，无量诸佛如来，我们皈依一尊阿弥陀佛；无量的经典法门，我们皈依《无量寿经》；皈依僧，我们皈依观世音菩萨、大势至菩萨。这样，我们的三皈依就落实了。
“一切供养中，法供养为最。”我们供养诸佛如来，供养诸大菩萨，我们用什么来供养？要用“真正的修行”来供养。那我们供养一切众生，又用什么供养呢？用《无量寿经》和念佛法门来供养。这是普遍供养一切众生，这是“上求下化”。
十方一切诸佛如来，“说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。”开经偈里说“愿解如来真实义”，如来的真实义就是这个。所以也可以说，这一品经文就是“愿解如来真实义”的解释，它的意义是说不尽的。


看下面这几句经文：
〖乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。〗
前面一段经文，专说皈依净土，皈依《无量寿经》的修学功德。这一段经文的范围非常深广，不单是指《无量寿经》，只要“能发一念净信”，将“所有善根。至心回向”，也能往生，就是三辈往生末后的一段，叫“一心三辈”。这才显示出了《无量寿经》圆满到了极处，就是古大德所讲的“圆中之圆，专中之专”。
前面一段经文是讲“专中之专”，这一段经文是讲“圆中之圆”。什么意思？就是不管你修学哪个法门，无论依照哪一部经典修学，只要对阿弥陀佛、对极乐世界有“一念净信”，这就是求生西方的条件。注意那四个字，特别重要——“一念净信”。
我们大家都知道，印度的马鸣、龙树菩萨不是专修的。中国的永明延寿大师是修禅的，到了晚年专修净土，成为净土宗的一代祖师。禅宗有一位禅师叫彻悟禅师，他有一本《彻悟禅师语录》，语录的内容完全是劝人念佛的。近代的虚云老和尚，他是禅宗的泰斗，他没有发愿求生净土，他与弥勒菩萨有缘，求生兜率天亲近弥勒菩萨。虚云老和尚在最后的开示录里几乎百分之九十的开示，都是劝人念佛求生净土。这是不是在给我们做榜样，在为我们表法？
以上说明，无论修学哪一宗、哪一个法门，只要发“一念净信”，将一生所修的善根“至心回向”，就是真心回向求生西方，没有一个不往生的，阿弥陀佛一样来接引。念佛法门广大无边，专与不专都能往生。
这个“专”是指净土法门而言。修学其他的法门也要专一。如果不是专修净土念佛法门，关键在哪儿呢？关键在那四个字——“一念净信”。只要你做到了“一念净信”，求生西方，阿弥陀佛照样来接引你往生。
“随愿皆生。得不退转。”这两句经文，是往生西方极乐世界最大的好处是什么？
最大的好处，就是后面那四个字“得不退转”。你只要生到了西方极乐世界，你就不会再退转了。如果说没有往生到西方极乐世界，菩萨修到“七地”，就是七地菩萨还会退转。你说这该有多难吧！一定要修到“八地”，你才能保住不退。八地称作“不动地”。
下面一句经文“乃至无上正等菩提”，这一句话明确地告诉我们，这是究竟的果报，一生中必定证圆教的佛果。
这一品经文就说到这里。
这两品经文都非常重要。


下面我说说，第二十三品经文的几个要点。
第一个要点，这一品经文是说十方诸佛都共同宣扬、赞叹这个殊胜的念佛法门。
第二个要点，阿弥陀佛为什么在因地发愿，愿自己成佛之后，要求一切诸佛都赞叹？
有三点原因：
第一个，阿弥陀佛在因地所发的大愿，是帮助一切众生平等成佛。这样伟大的愿力，十方一切诸佛连想都没有想到过。诸佛没有想过，十方众生怎么能知道这件事儿呢？概括起来说就是，诸佛没想过，众生不知道。这是第一个原因。
第二个，阿弥陀佛的愿力，怎么样能够让众生知道？就得有人大力来推荐、介绍、宣传。谁来做这个工作最合适？当然是诸佛最合适。没有诸佛来介绍，众生未必能相信。所以必须靠十方诸佛来介绍。唯佛与佛才有这个能力，才有资格跟大家介绍这个法门。
第三个原因，阿弥陀佛在因地就知道，这个法门实在是难信之法，如果推动力度不够，这件事情难度很大，必须十方诸佛同赞叹，阿弥陀佛的大愿才能够兑现。“一佛出世，千佛拥护。”
这是第二个要点。
第三个要点，诸佛怎样赞叹，怎样宣扬，怎样劝说大众求生净土？
就是为大众讲解《无量寿经》，劝念阿弥陀佛，介绍西方极乐世界，赞叹阿弥陀佛。这是第三个要点。
第四个要点，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”
我们要明了，这个“如来”是指十方三世一切诸佛如来示现成佛，“弥陀本愿海”就是这部《无量寿经》。本经是“如来正说，称性极谈”。
第五个要点，我们三皈依从哪里入手？
念佛法门把三皈依具体化了。皈依佛，我们皈依阿弥陀佛；皈依法，我们皈依《无量寿经》；皈依僧，我们皈依观世音菩萨、大势至菩萨。
第六个要点，三辈往生讲“专中之专”，一心三辈讲“圆中之圆”。
这充分显示出，《无量寿经》圆满到了极处，真正是古大德讲的“圆中之圆，专中之专”。不管修哪个法门，无论依照哪一部经典修学，只要对阿弥陀佛、对极乐世界有“一念净信”，真心回向求生西方，阿弥陀佛同样接引，没有一个不往生的。关键在“一念净信”。
今天的心得交流就到这里。
感恩大家！阿弥陀佛！

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狮子吼净土专修网刘素云老师复讲无量寿经第36集