修行中的那些事儿（问答篇 上）

一念行者

分类：《问与答》

当你有疑问——你自己问，自己答，这就对了。

————什么是修行？————



修，就是修正、改正；行，就是行为。所谓修行，就是修改、修正你那些从前不太正确的行为。行为包括两种：一是你外部可见的行为举动，二是你内部的心动起念。这两种都属你的行为，前者行为是后者行为的外化。所谓（行为的）正确或不正确，是对你而言，凡那些能引起你痛苦、与你的内心真实不符合的各种内外部的实际发生，是不正确的；反之，是正确的。那对错的标准，是对你而言、针对你内在的真实而不是别人内在的真实为标准的。

————修行从哪里起修？————



从痛苦处起修。快乐时你会错过修行，唯有痛苦时你才想起修行。当你已经痛苦、你不再想忍受痛苦了，你开始思考我如何才能解脱痛苦？从那些时刻起你已经在修行了。从那个找寻之时，你已经踏上修行的路。修行起于痛苦，止于无苦；起于恐惧，止于爱；直于迷惑，止于觉悟；起于梦，止于觉警。在你痛苦的时刻，修行会找到你，并带走你，直到在清醒自由的地方才把你放下。放在当下，放在无梦的地方，放在喜悦充满的地方，安宁的地方。








————修行要去往何处？————



修行唯一的去处是：当下……现实存在。当下是生命惟一在的地方，现实存在是梦唯一的真实。这里和这，是唯一醒来的世界。唯一无苦、宁静、新鲜、没有幻象、终止因果、梦或轮回故事的地方。所谓回来，就是回到当下里来；所谓醒来，就是醒到现实存在上来。在醒来之前你在哪?你自己的故事里——那头脑执着的梦里。当下、现实存在，就是修行要来到的地方——修行的去处。




————来到当下干什么？————



来到当下安住在如实的存在之上，与存在保持一致，跟存在一起共同的宁静和跳舞。存在移动我移动，存在停下我停下，存在拐弯我拐弯，存在旋转我旋转。回到当下，活在和时间、空间无关的存在里，带着觉知享受存在给予的甘美。来到当下：观看梦是如何升，梦又是如何落下——享受心的鲜活和创造。






————何处才是真正修行的道场？————



心才是真正修行的道场。道场在身内不在身外。对于进入真正修行的人，山林和红尘一样，闹市和避所相同。真修者不择所，处处都是修行场所。做什么工作、工作做什么——只是为内修做一个平台，那是什么并不重要，无论是什么都是平等的。所以，真正修行的道场是心，心才是真正修行的道场。






————什么才是修行真正的对象？————



痛苦的念头和恐惧的故事是惟一修行的对象。痛苦时在痛苦的念头上下功夫是根本，恐惧时解构恐惧的故事是正确的方向。除外之外，都没有瞄准靶心，甚至有可能靶子都已经选错了。

———— 修行的目的是什么？————



当下解脱。解脱什么？此刻的痛苦，此刻的疑惑，此刻的生死恐惧。就在此刻，获得此刻的安宁，此刻的自在，此刻的喜悦。这是修行要找的真相，也是真相本身——是修行的目的。






————解脱，从哪儿解脱？————

解脱从一个念头上解脱。一念系，即一个世界不转；一念解，即整个宇宙活脱。欲言解脱，必在当下、一个念头上用功。离开当下、离开念头，没有“解脱”这个说法。






————什么是妄念？————



妄念，就是那些与现实存在对抗的念头。凡是与现实存在对抗、与你的内心真实不符、并引起你痛苦的念头都是妄念。比如，天在刮风，你希望天不要刮风的念头就是妄念；如果你的钱包丢了，你希望自己钱包不丢的念头就是妄念；你的小孩病了，你却希望你们一家人正在海滩边高兴的玩耍，这就是妄念。谈念离不开当下。此刻的妄念下一刻不一定是妄念，你的妄念在别人那不一定是妄念。妄念不妄念永远只是针对一个具体的当下而言。离开了具体的当下，具体的人、事，没有妄念不妄念的概念。






————什么是正念？————



正念是，当下此刻的、起于真心的、与现实存在保持一致的念头。凡是那些与你内在真实统一、与你眼前的现实存在一致、给你带来安宁喜悦的念头都是正念。也可以通俗地说，凡是能让你真心快乐的都是正念，能让你真心痛苦的都是妄念。步步当下，步步正念，步步莲花，步步喜悦——这是一个真正修行人的目标和日常生活状态。

————修行和生活的关系是什么？————





修行和生活不二。修行融在生活中，生活融在修行中，犹如一滴融入大海中，不见水滴与大海的分别。修行和生活不是小岛和大海的关系，是水滴与大海的关系。修行不能保持自我，如果你保持自我，自我就是小岛；当自我是小岛的时候，修行和生活又变成了二而不是一。这不是修行。这是在对抗生活，在藐视生活，显示傲慢。注意到这一点。






————什么是妄修？————



当修行和生活分离了就是妄修。舍家弃子，归山远尘，即是妄修。修行一定要归于实际生活。倘若修行是修行，生活是生活，它们完全脱节、毫不相干，那修行就是妄修。正修在哪里修？在实际生活中修，在它的一言一行、一举一动中修。在庙里、在佛堂里、在居士林，那不叫真正的修行，那只叫如何学习修行。庙、佛堂、居士林等，它们犹如学校、课堂，在这里只是学习如何修行——学习如何修行的理论、方法，真正的修行是到你家里去、到你工作中去、到你的婆媳关系中去、到你的各种实际中去。修行带着觉警向着红尘的深处走，是真修；反背向着山林无人处，是妄修。当然，带着分别向何处走都是妄修，没有觉知到哪里去都不是修行。






————具体修行要些什么？————





观察念头，保持觉警，用菩提迎接烦恼。菩提就是质疑。困惑的念头起，质疑就起。在觉警中，烦恼来，质疑就来迎对。就像烦恼的幻象汽球升起，质疑的子弹就穿过，然后“嘭”的一声，幻象灭，烦恼除，清静心来，修行自在者在。让利箭击破幻球，质疑穿过困惑，光明点燃黑暗，答案邀约问题，菩提拥抱烦恼——清醒于梦中，自在于当下，这就是修行要具体做的事，也是修行的内核。

————修行诸法都是做什么的？————





修行诸法，都是对待头脑的——为头脑设计的。人类头脑的功能太强大了，它时时刻刻都在把你往它的故事里拉，它把你拉离如实的现实存在，进入它虚幻的梦。各种教法，只有一个目的：教你如何识破你头脑的诡计；教你如何从它的故事里出来；教你让如何让它那故事停下来。不被头脑拉进它的故事里，或自由地出入它的故事里，就是修行的成功。






————什么是头脑的故事？————




头脑的故事，就是头脑个人的想法（认为、必须、应该、希望等），它和存在本身毫无关系。凡是离开如实的存在，进入个人的想法，便是进入头脑的故事。指着如实的存在，告诉自己“是什么”，想着“怎么样”，以及问“为什么”和回答“为什么”都是头脑的故事。你的“我认为”、“应该”、“不应该”、“必须”、“我希望”，也是头脑的故事。保持着觉警观察头脑，跟头脑共事，就不会被头脑所迷惑；失去觉知，就会进入雾城，进入梦境。质疑和觉知都是针对头脑和它的故事的——所有的醒悟方法都与头脑的故事有关。注意了解这一点。

————修行有没有技巧？————



一旦明理，修行只是一种训练——它几乎没有什么技巧性。就在明理的时刻，它也没有多少智能性的。你只要清楚哪是你的梦，哪是真实情况，如何回到真实情况，这就足了。余下的只是一种“体力”活动，不是“脑力”活动。不论是质疑念头的功课，还是保持觉知活在当下的训练，它们都是纯粹“体力”的而不是“脑力”的。修行没有任何神秘与复杂，不要给它创造神秘或困难。






————活在当下的人有什么体验？————



活在当下，你瞥见到每样存在的完整、完美和完成。每样事件都是完整的、不可能有残缺或没完成存在，即使那只缺口的茶杯，即使端着茶杯的手停在半空中，即使你提起还没有落下的脚步。活在当下，每一样事物都是新鲜的，你几乎从没见过的，即使你盯着一只茶杯，你也觉得它新鲜、陌生；你变得不认识事物，甚至你都不知道它是什么，比如花瓶，你并不知道它是花瓶，但你只记得人们都叫它花瓶。活在当下，你见证“时间”并不是线性，而是粒性的。活在当下，你处在圆满中，你跳出了佛说的因果、轮回。活在当下，你眼中只有“一”——即使“千万”在那儿。你的只有一件事，一秒钟，一样东西。你只见证了“一”——你的心——那完整、丰富心的不同自己。活在当下，众苦脱落头。头脑死在当下，心复活在当下。活在当下，当下没有一个当下。活在当下，所有的故事入寂。活在当下，你自由在那如实的存在之上——如一只蝴蝶站在花的枝端，如一只猫躺在阳台上，如一个婴儿新奇活泼的爬动在床上。在当下，你死了你又活了——头脑死了，心活了：山河、大地、草木、花朵……你诞生在每一个平台上，那每一样是你的坟墓，也是你的产床。活在当下，你在慢镜头的活，你一个动作一个动作的活，那存在中每样事物独自，但它们又一体。这就是那在当下的眼和心的所见及世界。