刘素云老师复讲无量寿经第41集

衣袂飘飞

无量寿经 （第41集）

刘素云老师 复讲于2018年04月24日

尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！

今天我们接着昨天的内容往下讲。


看下面四句经文：
〖觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是刹。〗
这一段经文，是阿弥陀佛对来到西方极乐世界的菩萨们的开示，虽然这个经文不长，确实是修行的重要纲领，这一点我们要认识到。
十方世界的菩萨们，来到西方极乐世界，佛为他们说修行的重要纲领。那我们今天是在凡夫地，我们要想成就，无论你修学哪一个法门，也要遵循这个纲领。这一点是我们必须要注意的。
所以我们应当记住，一定要觉悟，不能迷惑。觉什么？就是经文里所说的，“觉了一切法。犹如梦幻响”，就是觉这个。
〔觉〕是觉悟，不迷；〔了〕是明了。觉悟了，明了了。
要觉悟明了什么？就是世出世间“一切法。犹如梦幻响”，就是要觉这个。佛在一切经典里，没有说世出世法例外。有的同修说，世间法我们要明了、要觉，它是“梦幻响”。那出世间法也是“梦幻响”吗？对了，世出世间一切法，都是“梦幻响”，都是假的，不是真的。
那个“响”是什么意思？举个例子，比如说我们在山谷里长啸一声，它有回音，那个回音呢，就称作“响”。但是那个“响”很快就消失了，所以说那个“响”是假的，不是真的。
这一句，就跟《金刚经》上说的一样：“一切有为法。如梦幻泡影。”两种说法是一个意思。这个“一切法”，就是“一切有为法”。
“觉了一切法。犹如梦幻响” ，这两句是般若智慧。
下面的“满足诸妙愿。必成如是刹”这两句，我们要知道，这是菩萨的弘愿。
再具体说说“满足诸妙愿”。
这个“诸妙愿”是指“四弘誓愿”。
“四弘誓愿”是一切诸佛如来在因地所发的大愿的总纲。
归纳起来不出四类：
一，度众生。
二，断烦恼。
三，学法门。
四，成佛道。
我们要牢牢记住这四大弘愿，这是菩萨弘愿的纲领。
老法师曾经有过这样一段开示，让我感触颇深。
老人家是这样说的，共产是至高无上的理想，什么人才能共产？法身大士，他不要名利。我们想想，世间有几位法身大士？确实，佛陀在世的时候提倡共产制度，表现在那四个字——利和同均，这就是我们现在所说的共产。这不是普通人可以做到的，确实是得是品德高尚的人才能够做到。
看到老法师的这一段开示，我又想到不久以前，我曾经看到过一位智者的一番话。我现在把这番话读给同修们听 。
他说，马克思的共产主义，其最精深的地方，莫过于提倡一个和谐世界。而这个和谐世界，是建立在人人平等，人人有住房、有饭吃、有衣穿。而所说的无神论，只不过是告诉大众，要想实现这个理想，不要想有什么救世主，不要把美好的向往，寄托在等、靠、要上，要通过艰辛的努力去创造、去奋斗。而这些内容，释迦牟尼佛早在几千年前就提出了，他明确地告诉众生，种瓜得瓜，种豆得豆，改造命运要靠自己努力地去修行。
佛不说一法，也不度一人。若说有佛法都是虚妄，也是在谤佛。由此可知，做为共产党人，跟着释迦牟尼佛学为人处世，为百姓谋福利，有何不可？听释迦牟尼的话，做一个不贪、不瞋、不痴、不慢的人，有何不好？不能因为听了释迦牟尼的话，自己就变成了佛教徒，就以为自己违背了一个共产党人的信仰，变成了有神论者。这其实是对马克思无神论的曲解，也是对释迦牟尼所说的教义标签化。这就是非左即右的真迷信，也是愚痴的真表现。所以，共产党人能不能学佛？真的能，太能了！学佛什么？就学佛的大爱和无私。”
看过这一段话以后，让我非常感动，真有点儿欢欣鼓舞的感觉。我非常赞叹这位了不起的智者！他是一位真正的智者，他是一位善根深厚的人，是一位善根、福德、因缘都具足了的人，他是一位传统文化底蕴很深厚的人，他是一位道德修养超群的人，他是一位能担当大任的人。真的感恩祖宗！感恩中华民族五千年的灿烂文化！养育出了这么优秀的子孙！
谈一点儿我自己的感受。
我1977年入党，那一年我三十二岁。到今年我入党是四十一年。因为我的父亲、姐姐还有我的公公，都是共产党员。他们是我心目中让我敬佩的、标准的共产党员，他们是我学习的榜样。
入党以后，我牢牢记住入党宣誓词中的一句话，“全心全意为人民服务。”我是认准了一个理儿，一条道跑到黑的。回首入党四十一年来，用领袖的一句话叫“不忘初心”，这句话我做到了。不论是顺境和逆境，我都用共产党员的标准，严格要求自己，尽自己所能，全心全意为人民服务。我永远热爱中国共产党！我永远是中国共产党的优秀党员！
现在令我欣慰的是，我们家现在三代人中都有共产党员。我算老一代的，我儿媳妇算中一代的，我孙女是小一代的。我孙女荷荷，去年在读大二的时候，加入了中国共产党。这是一件可喜可贺的事情。但是我想，组织上入党只是第一步，更重要的是怎么让思想上入党、行动上入党。
所以对年轻党员的教育，是一个很严肃的课题。如果我们这个教育跟不上，那只能是组织上入党了，思想上和行动上如果入不了党，那不是一个标准的共产党员。


我1992年皈依佛门。二十多年的学佛经历，验证了我不但没有背叛自己的信仰，而且更加坚定了自己的信仰。这是铁一般的事实。
我的实践经历，让我得出了这样一个结论：真正的共产党员和真正的佛陀弟子，是一不是二；马克思的共产主义和阿弥陀佛的极乐世界，是一不是二。这就是一个共产党员、一个佛陀弟子的真实语。
为什么信佛的人这么多，成就的人少？就是迷信的人多，智信的人少。这里面包括在家众，也包括出家众。
造成这种情况的根本原因是什么呢？就是没有认真读释迦牟尼佛给我们留下来的经典。不了解佛法的真谛，不解如来的真实义。
为什么会不解呢？是因为没有智慧。经藏要深入，智慧方如海。不深入经藏，你哪里来的智慧？如果我们学佛人，能够静下心来，深入到经藏里面去，你的智慧就开了。智慧开了，你对这个世界会有一个全新的认识。而这个全新的认识，是正知正见，它不会是邪知邪见。
看下面一句“必成如是刹”。“如是刹”是指西方极乐世界。
这些菩萨向往西方极乐世界，希望自己将来的国土，也像西方极乐世界一样。阿弥陀佛在这里为他们授记，这一句“必成如是刹”，就是授记。


看下面两句：
〖知土如影像。恒发弘誓心。〗
这两句，前面的一句是智，后面的一句是愿。
菩萨确实觉了一切法，一无所有，但是菩萨不执著空。菩萨虽然知道一切法空，还是一心一意求生净土，教化众生。
〔恒发弘誓心〕就是誓取西方极乐世界，一定要往生西方极乐世界。这是菩萨的殊胜之处。
菩萨住中道，不执著空，也不执著有。知道一切法空，仍然一心一意求生净土。菩萨的这种做法，就是两边都不执著，不执著空，不执著有。说他空，他天天念佛，发愿求生净土。说他有，他又了解一切法空，他的心是清净无为的 ，是一尘不染的。这就是妙契中道。这是净宗的根本宗旨，也就是修行的基本原理、原则。
下面一句是〔知土如影像〕
“影”是在光明底下。人物有影子。
这个“像”是照镜子，镜子里就显出像来，这些都不是真的 。
大家想一想，那影子是真的吗？不是。镜子里照出像是真的吗？也不是。
所以佛在经上，一再教导我们，念佛人要求一心不乱，这是最极清净心。你的念佛心达到了一心不乱，你这是最极清净心。我们的清净心为什么不能现前，是我们处处染著，于世间法染著，于出世间法也染著。六根接触六尘，是处处都染著，没有一样不染著。
真正的修行人，是自己修行，不看别人。如果你看别人，你心生烦恼，你对人家有意见，你的心就不平。心不平，当然就不清净。到什么时候我们六根接触六尘，见如不见，闻如不闻，你的心就清净了。
记住这个八个字，见如不见，闻如不闻，到这个时候，你的心就清净了。
“知土如影像”这个“土”，不要误解，它是说“一切法”。这个“土”是指一切法。西方净土，是一切法之一。
恒发求生的愿，念念不中断，这叫“恒发”。你有这样的愿，你一定能够生净土。
为什么这个世界这么乱？就是管闲事的人太多。世间很多不必要知道的事情，都想知道，到处打听。古人是这样说的，“知事多时烦恼多，识人多时是非多。”真正的念佛人，不跟任何人接触。关在房子里念阿弥陀佛，他什么事都不愿意知道，什么事都不想打听。少烦恼，没是非，功夫怎么能不得力呢。
我们学佛，不只这一生，生生世世学佛，都没有学成，原因就在这里。
这两句话很重要。
“知土如影像”，你要知道，一切法确实是梦幻泡影，都不是真的。既然都不是真的，你干嘛还要去执著它？不值得。
“恒发弘誓心”这句，是告诉我们求生净土，这是普度众生的大愿。我们要念念不间断。


看下面四句经文：
〖究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。〗
这个“行”，它也念“xíng”,它是多音字。在这里正确的念法，是应该念“hèng”。
前面三句经文是告诉我们，修行要修最殊胜的行门，要修到究竟。什么叫“究竟”呢？“究竟”就是圆满。
依照佛经讲，“菩萨道”无量无边，四弘誓愿中间那两愿都属于菩萨道。断烦恼是菩萨道，修法门是菩萨道。烦恼无尽，法门无量。
真正讲修行，一定要抓住纲领，把握住纲领就容易成就。我们净宗修行的纲领就是五科，。这五科是：三福、六度、三学、六和、普贤十愿。我们如果能抓住这个修学纲领，没有不成就的道理。
这在前面已经详细说过，这里就不再重复说了。
看下面一句〔具诸功德本〕。这里面的重要词汇，是“功德本” 三个字。
首先我们先要认清什么是“功德”？很多人既知道又不知道。
什么叫功德？有人说寺院里有功德箱，往功德箱里面捐一点儿钱，认为这就是功德。这种认识是错误的。
大家想一想，达摩祖师当年到中国来传法，梁武帝以他的地位、势力，护持佛法，建造了四百八十座寺院，度了几十万人出家。所以梁武帝非常自负，见到达摩祖师，他就问，我的功德大不大？达摩祖师不打妄语，也没有善巧方便，说了一句老实话：并无功德。
所以梁武帝一生气，不护他的法。达摩祖师到少林寺面壁九年，等来了一个慧可。
为佛门做了那么多的事情都没有功德，你往功德箱里捐一点儿钱，就是功德了吗？
什么是功？功是修行的功夫，德是修行的功夫所得的收获。
我再说一遍，什么是功？什么是德？功是修行的功夫，德是修行的功夫所得的收获。以戒定慧三学来说，戒是功，定是德 ；定是功，慧是德。功德是这样修的。
我们再说说这三个重要的字“功德本”。   
什么是功德的根本？换句话说，修学的关键是什么？这里讲的“功德本”，就是这一句阿弥陀佛佛号，就是这一部《无量寿经》。想想看，这一句佛号，是不是“戒、定、慧”三学的根本？！
《无量寿经》是功德本，认识清楚这个，才知道这部经、这句佛号的功德不可思议。
如果有人再问你，“什么是功德本？”你就理直气壮地告诉他：
“一句阿弥陀佛佛号是功德本，一部《无量寿经》是功德本。”这就完全正确了。
看下面一句“受记当作佛”。阿弥陀佛为他们授记。
我们今天读诵这部经典，修学这个法门，实际上阿弥陀佛给这些菩萨们授记，同时也就是为我们授记。
你们听到这里，高不高兴，欢不欢喜？
阿弥陀佛不但给菩萨们授记，也给我们授记，就是这句话“受记当作佛”，你将来一定成佛，这回你信心还能不坚定吗？佛都给你授记了，你还有什么怀疑的。


看下面四句经文：
〖通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是刹。〗
阿弥陀佛的开示，就说到这一首偈颂。上面的偈颂都是阿弥陀佛的开示。
这四句开示，前两句“通达诸法性。一切空无我”这两句是劝我们离相。虽离相，但是告诉我们，还要修善。
“专求净佛土。必成如是刹”这两句就是修善。就是告诉你要离相，但是离相，还要不忘了修善。
一定要专心求生西方净土。净土怎么求？从清净心来求，心净则土净。这是讲心地上的功夫。大家想想，修佛究竟是修什么？就是修你这颗心。
回向偈里面有一句话叫“庄严佛净土”，大家想想，佛土凭什么去庄严？就是这句佛号的功德，以清净心庄严，以这句阿弥陀佛佛号庄严。
西方极乐世界，是阿弥陀佛的清净心，也是往生到西方极乐世界的菩萨们的清净心。是清净心庄严了佛净土，这个我们要认识清楚。那我们天天回向说“庄严佛净土”，你是不是不知道你用什么来庄严？你要用你的清净心来庄严，用念阿弥陀佛佛号来庄严。
以上的开示是阿弥陀佛说的。
以下的开示是释迦牟尼佛说的。
下面这四句经文就是释迦牟尼佛说的。


我们看这四句经文：
【闻法乐受行。得至清净处。必于无量尊。受记成等觉。】
从这一段经文开始，是世尊赞叹菩萨们听阿弥陀佛说法以后所得到的利益。这是释迦牟尼佛赞叹往生到西方极乐世界的菩萨们，菩萨们听闻阿弥陀佛说法之后，个个都喜欢、爱好这个法门，欢喜、信受、 奉行，因此他们的心越来越清净。只要修到清净心，智慧就圆满现前，必定在阿弥陀佛那里得到授记成佛。
这四句经文，从字面来理解就是这个意思。
什么叫〔乐受行〕：“乐”是多音字，它也念“lè”，在这里念“yào”。“乐”是爱好、喜欢。“受行”是信受奉行。
〔等觉〕：正等正觉，即是佛果。这是佛说明菩萨们听阿弥陀佛讲法之后所得的利益。
〔闻法〕是指十方菩萨听弥陀说法之后，听了非常欢喜。
〔乐〕是喜欢。欢喜接受奉行，依教奉行。


〖得至清净处〗
“清净处”是指什么？就是清净心。听佛说法，心越来越清净。


〖必于无量尊〗
这个“必”，非常肯定，是必定的意思。“无量尊”就是阿弥陀佛，就是无量寿佛，就是阿弥陀佛。

〖受记成等觉〗
就是阿弥陀佛必定为他们授记，必定能证等觉的果位。
这是这四句经文所含的深刻含义。


看下面这几句：
【无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。菩萨兴至愿。愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。】
这是十句经文。
极乐世界超胜独妙。阿弥陀佛的本愿，就是希望十方世界一切众生，听到阿弥陀佛的名号，发起求往生的大愿，他们就都能够证得三种不退，一生成佛。十方菩萨又发起利益众生的大愿，希望自己的国土，与极乐世界的国土一样，一定要以大慈悲心，普遍摄受一切众生。希望这些众生都能够发菩提心，依照这个法门，超越六道轮回，达到成佛的彼岸。
这里面应该这样说，阿弥陀佛的愿望是什么；然后，十方菩萨的愿望是什么。这是两层意思，我们大家仔细琢磨一下就明白了。
〔殊胜刹〕是指极乐世界。
〔兴至愿〕是发起成佛、普遍利益众生的大愿。
这段经文的含义是这样的，是说菩萨们闻法，得到了三不退的利益。


〖无边殊胜刹〗
这个是指十方诸佛刹土。


〖其佛本愿力〗
是指无量无边佛剎的诸佛，正是十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不劝众生求生净土，就是一切诸佛的本愿力。
听闻的人，佛的弟子。


〖闻名欲往生〗
就是告诉我们，闻到阿弥陀佛的佛号，听到《无量寿经》，就应当发愿求生净土。
生到西方极乐世界，就圆证三不退，所以是：
〖自致不退转〗
三不退非常不容易做到。离开西方净土，在十方诸佛刹土里，都很难得到三不退。唯独在西方极乐世界，容易成就。这个我们一定要有明确的认识。三不退到哪里去才能成就？到西方极乐世界。其他十方诸佛国土，不容易成就三不退。


下面这几句：
〖菩萨兴至愿。愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。〗
这六句经文，是赞叹菩萨自己得到利益之后，能够立即教化众生，将念佛法门介绍推荐给一切大众，功德更加殊胜。
大家想一想，我们现在遇到了这个法门，我们也得到了一些利益。当你得到利益之后，不要忘了还有那么多众生，他们没有接触到这个法门，没有认识到这个法门。怎么办？我们不要自私，一定要把这个殊胜的念佛法门，普遍地介绍给一切大众，让一切大众都能得到利益。这才是我们佛弟子应该做的事情。
下一句：
“菩萨兴至愿”
“至愿”就是到了极处。这是发利生的大愿。
利生的大愿是什么？就是专弘《无量寿经》，专门弘扬净土念佛法门。希望大众都能得到念佛法门的真实利益，这个叫“至愿”。
我再说一遍，“至愿”是什么？
“至愿”就是把《无量寿经》进一步弘扬，要专门弘扬念佛法门，让一切众生都得到真实的利益，这是我们的至愿，是我们每个佛弟子的至愿。
“愿己国无异”
十方世界的菩萨们，他们希望自己的佛国土，也要像西方极乐世界一样。
比如说我们希望娑婆世界，也要跟西方极乐世界一样，没有两样，大家注意是指什么？是指人心，没有两样是指人心。极乐世界的人心清净，我们也希望我们这个世界，我们娑婆世界的每一个人，也都要心地清净，心清净则国土清净。所以这一层意思很重要，对于我们来说。
十方世界的菩萨们，希望他们的国土和极乐世界没有两样。那我们娑婆世界的众生，我们也希望我们的国土和极乐世界没有两样。但是要记住这个重点：没有两样，重点是指心的一样，就是心地清净。极乐世界众生心清净，我们的心也要清净。我们的心清净了，我们的国土就和西方极乐世界没有两样了。
“普念度一切”
〔普〕是普遍，也是平等的意思。如果我们的心有高有下，这就不平等；有好恶，也不平等。这个不平等，就不是“普念”。因为这一句经文是“普念度一切”。
刚才解释这个“普”，它是普遍，也有平等的意思。如果你有高下，你有好恶，这就是不平等。不平等就不是“普念”。
一定要以清净心、平等心、慈悲心看待一切众生。将念佛殊胜微妙的第一法门，诚诚恳恳地介绍给一切大众。希望大众都能够觉悟，都能够信受奉行。
这里面我们应该特别重视这样一个词句，诚诚恳恳地介绍给大众。这个诚诚恳恳非常重要。当我们把《无量寿经》和阿弥陀佛佛号，这个念佛法门介绍给众生的时候，你的心做没做到诚诚恳恳这四个字？
“各发菩提心”
弘法利生的目标就在这里，就在这一句经文里“各发菩提心”。
“菩提心”是什么？就是希望大众真正觉悟，依这部经，依这个法门，稳当可靠，一生决定成佛。“菩提心”就是普度众生的心。
我们要有这样的心，就是“佛氏门中，不舍一人”，我们不要让一个众生掉队。我们希望更多更多的众生，早日回归净土、回归自性。我们要有这样的菩提心。
“舍彼轮回身”
这句话的意思简单，就是一定要超越六道轮回，了生死、出三界。
“俱令登彼岸”
“彼岸”是指西方极乐世界，一定可以达到，“俱令”就是全部都到彼岸。
我们学佛人，一定要正确地认识自己，一定要贵有自知之明。要知道自己是什么样的根性。在一切法门里，哪一个法门最契你的根机，能走得通，真正能成就，你就选择这个法门修学。很高、很妙、很殊胜的法门，我们学不到、做不到，只好舍弃。
老法师都给我们做表率了。老法师到八十五岁，放下了一切大经大论，专弘《无量寿经》，专念阿弥陀佛。这是老人家在给我们表法，在给我们做榜样。我们看没看明白？
我自己的感受也是这样的。
我曾经读过《金刚经》《六祖坛经》《华严经》《楞严经》等等大部头的经典。我非常喜欢的这几部大经，我都读了。但是喜欢归喜欢，为什么呢？因为我掂量来掂量去，这几部大经我喜欢，但是经里面所说的我做不到。比如说《金刚经》要破四相，我破不了。那四相都破不了，就更谈不上破四见了。
我掂量一下自己，我觉得念佛法门最契我的根机，我能走得通，于是我就选择了修学净土念佛法门。将近二十年的实践证明，这条路我走对了。
我把我的真实感受告诉大家，希望大家不要左右摇摆，不要徘徊不前，一定要尽快地定下来。当你定下来之后，你就一心一意地修学这个法门，你会成就的。
如果你一会儿这个、一会儿那个。完了，这一生你没有机会了，没有成就的机会。
这里面所说的“彼岸”，有两个讲法。
第一个讲法是说摆脱生死轮回，这个叫“彼岸”。
第二个说法是明心见性，见性成佛了。这是第二个说法。
这两个说法是密不可分的。我觉得它也是一不是二。你脱离了生死轮回，你往生极乐世界了，你自然就明心见性、见性成佛了。第二个，如果你明心见性，见性成佛了，你能不摆脱生死轮回吗？所以说这两者是紧密相关的，也是一不是二。
这个“彼岸”，可以说是真实的彼岸。的确是不容易，生到西方极乐世界，你这两者你就全得到了。哪两者呢？我刚才说了，一是你摆脱了生死轮回；二是你明心见性，见性成佛了。
所以说念佛法门，这是一个不可思议的法门。到了西方极乐世界，好处说不尽。我跟大家说了这么多天，说了这么多西方极乐世界的殊胜，我不知道你们能够受到感染没有，想不想去西方极乐世界？


看下面四句经文：
【奉事万亿佛。飞化遍诸刹。恭敬欢喜去。还到安养国。】
十方世界的诸大菩萨们，往生到西方极乐世界之后，菩萨们得到了阿弥陀佛本愿威德的加持，他们就有什么能力呢？大家看，他们就有能力以恭敬心、欢喜心飞行到十方世界。注意这里说的是飞行到十方世界，飞行两个字。这些菩萨们到了西方极乐世界，就有这个飞行的能力。为什么他们能去供养十方一切诸佛听经闻法呢 ？就是因为有这个能力。
我们没有这个能力。我们现在应该说比古代进步了，我们现在不都用步行了，我们可以有各种交通工具了。尤其现在有飞机呀、有火车呀、高铁呀，这些是越来越先进了。尽管是这样，我们就是坐飞机、坐高铁，你也不能去供养十方诸佛。我们没有往生到西方极乐世界菩萨们的这个能力。你想，他们有飞行能力，而且这个飞行速度是刹那间、瞬间、一下子，你心念一起来，你已经到了。你想到哪个佛国土，你已经到了。你说殊胜不殊胜？我们羡慕不羡慕，向往不向往？
所以他们不但去供养十方诸佛，而且还可以教化十方国土的一切众生，劝勉大众，念佛求生净土。然后事情办完了，他们就又回到了极乐世界，来去自由。想去，瞬间就去了；想回来，瞬间就回来了。
这里的〔万亿佛〕：这不是具体的数字。 “奉事万亿佛”，“万亿佛”不是具体的数字，而是指尽虚空遍法界一切诸佛。
〔飞化〕：就是飞行自在，教化众生。
〔安养国〕就是极乐世界。


〖奉事万亿佛。飞化遍诸刹。〗
这是一种好处，实在是我们梦寐以求的，但是又求不到的。想想我们自己，我们这一生，见到一尊佛的机会都很渺茫，又怎么能“奉事万亿佛”呢？因为刚才说了，“万亿佛”是指尽虚空遍法界一切诸佛。我们没有这个能力。如果我们往生到西方极乐世界，我们就有能力去恭敬、赞叹、供养、闻法，而且是每一天都去。怎么去的呢？分身去的。到了西方极乐世界，我们就有能力化现无量无边的身，这是又一个殊胜。这是我们梦寐以求的。
刚才我说飞行到十方诸佛国土去供养诸佛，可能大家又想到，那怎么能那么快呢？虽然是能够飞行，现在这一段里呢，就告诉我们，不但是飞行，而且他可以分身，就是化身无量。化身无量，才能飞行去供养十方诸佛国土的无量诸佛。
“飞化遍诸刹”，告诉我们，飞行自在，速度之快 ，是随念即到。
“化”是教化，上求佛法，下化众生。而且 “化”，也有刚才我讲过的“分身”的意思。“遍诸刹”是指遍满一切诸佛刹土，一个不落。就这个一个不落，是太殊胜太殊胜了！


下面两句：
〖恭敬欢喜去。还到安养国。〗
“安养国”是西方极乐世界。 供佛闻法，又去教化众生。事情办完之后，立即就回到极乐世界，再回到阿弥陀佛的身边。
我们读了这一品经文，想想善导大师的两句话，就丝毫都不会怀疑了。
“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”弥陀的本愿海，就是《无量寿经》，就是阿弥陀佛佛号。
就这两句话，我在每一品经文里似乎都要提到，希望大家引起重视。  


这一品经文到这里就讲完了。下面说说这一品经文的几个要点。
第一个要点是：这一品经文，是十方世界菩萨往生到西方极乐世界的生活、活动状况。
介绍他们到西方极乐世界，礼拜供养阿弥陀佛，以及聆听阿弥陀佛演说妙法等具体情况。
菩萨们全都赞叹极乐世界功德庄严，令大众向往西方极乐世界。这是第一个要点。
第二个要点：释迦牟尼佛用偈颂的形式，赞叹阿弥陀佛极乐世界的庄严和美好；赞叹阿弥陀佛讲法功德的殊胜。为我们做出了佛佛互赞的学习榜样。应该引起我们现代修行人的深思。
我们现在的所作所为，是佛佛互赞，还是佛佛互谤？那些搞毁僧、谤僧的人，你们究竟是出自哪个师门？
第三个要点是：菩萨发利益众生的大愿，专门弘扬《无量寿经》，弘扬净土念佛法门。希望大众都能得到念佛法门的真实利益。希望我们的娑婆世界，和极乐世界一样庄严美好。
第四个要点：我们学佛人，一定要认识自己，贵有自知之明。要知道自己是什么样的根性，哪一个法门最契你的根机，能够走得通，真正能够成就，你就选择这个法门修行。我们学了做不到的、很高、很妙、很殊胜的法门，一定要坚决地舍弃掉。
这节课的交流就到这里。
感恩大家！阿弥陀佛！

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