触摸“金刚经”（8）

一念行者

分类：《老子的回声》
第十六章

1

那个时候，长老再次问佛陀说，“世尊，追求解脱的男女，

发心要直见真相，安住在不生不灭的觉上，

他们应该做？

应该怎样在觉不去？生念不随？

2

佛陀告诉他说，“追求解脱，发心直见真相、安守在觉上的男女

应该这样做：

觉知观照念头，念头消灭而去，

但是认识到，

觉知对念头并没做什么，并不是觉知让念头消灭的。

念头是自己消灭的。

3

“为什么呢？”

“长老，如果‘正念’还执着于‘我’是一个‘我’、‘我’是一个‘人’

还在相信有一个真实的‘他、她、它’存在，

还在迷失在‘过去、现在、未来’的假象中，

那么它就不是‘正念’。

不在正念上的人，不是真正的菩萨。”

4

“这是为什么呢？”

“长老，事实上没有什么方法可以登上‘觉’的位置。

长老，你认为呢？

我过去修行观照时，

有什么办法一步步地‘登’上觉位吗？”

“没有，世尊。像我理解你说的那样，

观照诸念时，

实在不是有什么办法一步步地登上了‘觉’的位置。

一念醒时，它立刻就在那儿了。”

5

佛陀说“是这样，是这样，

长老，实在不是用什么办法一步步地‘登’上觉的位置的。

长老，假如有办法能立在觉位并不离开，

那么人人都将很快成佛。

人人都会解掉枷锁，放出他自己——

成为释迦一族人。

6

“实在是没有什么真正的教法可使人获觉不失的，

所以当我观照念头时，

我仍然还在修行中，

直到

所有的念头都不再影响我，

觉知也时刻不离开我。”

第十七章

1

“长老，‘如来’这个词，就是与各种真实存在保持一致，

没有我自己这样或那样的故事添加在它的上面。

若有人说觉知是可以授给的并说谁‘获得’了觉知

这不是真实的。

实在没有什么办法‘得到’觉知，

因为它一直未失。

2

“长老，佛所谓的‘获得’纯正的觉知，

实际上是一种勉强的说法，

说它真也不对，说它假也不对。

所以佛的方法

不在这边，也不在那边

但一切又都是它。

所以可以说，一切的说法也都算是佛法。”

3

“长老，所说的一切法，实际上还是‘心的创造’，不是

那些法本来就存在的。

所以它是心动的结果，并人为的给予的名称。

长老，就好像说‘人的身体在慢慢长大并变得高大一样’，

一切都是心动：分别和命名——的结果。”

4

长老说，“世尊，你说的人身长且大，

并非言身体本身在长大，

而是言心念在变化。

心的念在反映它，

或说，它在反映心的念。

只是您不得不说表面的——以说本质的。”

5

“长老，菩萨——‘正念’就应该这样，

不能光看见表面的。

假如正念只看到了表面的，把假的相当作为了真实，

说我是来让邪念变成正念的，

那么它就不是正念了。

邪念的对立面和邪念相同，不是正念。

正念是超越于正邪之上的。”

6

“为什么呢？”

“长老，看见了‘空’——非二的，才是菩萨。

没有正邪概念的念头，才是正念。

所以善念并不一定是正念，

对的念头并不一定是好的念头。”

7

“‘觉’超越一切概念，它不在思维的狭隘河道中。

它不流动在‘我’、‘人’、‘众生’和‘时间’的水渠里，

虽然它存在于一切念头的滚动中。

长老，若有‘正念’说：

我看见光明的‘觉’了，

那么这个念头又把自己推回了概念当中去了。”

8

“为什么呢？”长老问。

佛陀说：“‘觉’不是光明的，只是用光明的性质或形象来描述它，

所以叫它‘光明’。

长老，若念头在‘不二’或‘空’中，

那么它就是真正的‘正念’。

正念即菩萨。

无相即空。”