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[黄念祖居士] 这是佛法高于一切宗教、科学的地方

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发表于 2018-12-21 08:22:24 | 显示全部楼层 |阅读模式

TM居士问:

燃臂供佛是代表他求法的决心,还是有其他的意义?


答:

这个事情是在《法华经》里面,后来莲池大师不主张这样做。在《法华》里头,药王菩萨焚两臂供养。所以隋朝的大德他读《法华经》读到了这个时候,豁然开朗,他见到灵山一会俨然未散,证到陀罗尼。他舍这两个臂,这个肉体我可以忍辱忍痛拿去做供养。其实佛要你这个干什么呢?它是表示舍掉断常二见,断见和常见。因为众生不是断见,就是常见。

这个断见,中国老的说法,现在科学有一些人的说法,“死了就完了嘛,还有什么?”就断灭了,属于断见。常见呢,就是像耶稣教,将来要审判,上天的要上天,入地狱的入地狱。那上天的老在天上,入地狱的老在地狱;道教要修到九转丹成,不坏之体,老长存,都属于常见。所以不是倒在这边,就是倒在那边,不是落断,就是落常。更有,他一会儿落断,一会儿落常,这就病更深了。

我们首先就是要舍掉“断”和“常”两个见。有的人修得我就是长存不老,这就是道教的概念,这个思想中有常见的成分。我们说证到无生,入无生所以就无灭,生灭都断了,我们是这个概念。还有这个阿赖耶识,所以佛教每一个地方都比别人高就高在这里,我们阿赖耶识就是不断不常。不是说死了黄某某,这地方死了永远是这个样子,什么人要找黄某某,找这个灵魂就是黄某某,这个就是一个常见,还有所谓灵魂。

阿赖耶识是什么?阿赖耶识很微妙,去后来先,这第八识,死的时候最后去,来的时候最先来,先入胎。阿赖耶识又称为藏识,我们所有的一切一切,所见所闻这一切讯息他都存入档案,这叫阿赖耶识。这阿赖耶识是相似相续,他离开断、离开常,因为相似就不是常,没有一个东西常存。前面一个,后面一个,这两个相似,所以他不是一个东西常存。所以相似就避免了常见,相续就避免了断见。

怎么说相似相续呢?现在其实我们这一说话,大家脑子就进去很多很多讯息,现在的你已经不是刚才的你了,现在的你跟刚才的你只是相似,你已经变了,你这个阿赖耶识已经变了,不断的在变,不断的在什么。我们修行也是在熏阿赖耶识,我们本有的如来佛性熏这个无明。我们听了许多妙法,这些法又来熏无明,这样子无明慢慢就薄了。那么这无明在变,当然阿赖耶识也在变,他是相似相续。相反的,杀盗淫增加,增加这些个染。你每一件事情不但是造了罪,它还给你一个染,你去酒吧间荒淫这些东西,这个纵酒,这一切都使得你这些恶念、染污缠缚更深,都在变化。

他都不是死的,他跟过去只是相续。所以我们人类都是在变化,我们在说话期间,我们有很多细胞已经死了,很多细胞又出来了,脑子里头进来很多新的东西,思想里起了很多变化。这个时候咱们已经围着地球又转了好多万里了,地球在太空中兜圈又兜了好多了,都不是刚才刚一见面时候的情况了。但是你不觉得,为什么?他相似啊。

不断不常,从阿赖耶识一直到成就的果,这因都是如此,不落断常。这是佛法高于一切宗教的地方,也高于一切科学的地方,它总是不落二边,不是抓着某一边。一落到一边就成为边见了,边见就是见惑。破见惑思惑,证阿罗汉,初果就是破见惑。修行要使身体健康,长生不老,使得身体起变化,都是身见。现在这些气功,整个在身见里头。首先破身见,破边见。落边,落常边,落断边,落有边,落无边。常见就落有边,断见就落到无边,有和无也是两个边,总是落边,这是边见。邪见,不符于我们现在种种…。

见惑有十种,要把十种见惑破了才是初果,所以这么竖出三界很难。贪瞋痴慢都破了,贪心、瞋恨心、愚痴心,实际上我们众生怎么离得了贪瞋痴?看一个好东西想去买,它没有了,不高兴,没买到。这一念你觉得很自然,其实它就是贪心。一心情不好就生气,还有许多该看得开的看不开,整个都在贪瞋痴里头。所以要真正直的来去修,你要破见惑,还要破思惑,不但咱们人类的,连天界的,连最高天界的他们那种贪瞋痴慢都断尽了,才证阿罗汉,才能出生死,所以非常难非常难。

现在世界上修小乘法的人,可以证初果的还有,但证到阿罗汉的人几乎就没有了。就说这条道很少人走得通,往生法门之可贵就在这儿。你带惑往生,这些惑没有解决,你带着都可以往生。只要你这一生是在那断惑,不是在增加惑。你一点也不努力,放纵贪瞋痴,也不肯忏悔,也不肯消罪,就完全靠弥陀愿力,“他加持我,带我往生”,这个就不行。只要你努力去断,你断不清楚没有关系。

1989年于北京莲舍
答弟子问



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