2019《无量寿经》专题讲座 第15集

衣袂飘飞

《无量寿经》专题讲座 第15集

四 极乐世界 美好家园 06

刘老师 讲于2019年3月1日

尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！

西方极乐世界十七种依报庄严，我们讲完了。

从今天开始，讲西方极乐世界的正报庄严。

西方极乐世界有两类人：一类人是老师，老师是阿弥陀佛；一类人是学生，学生是从十方世界往生到西方极乐世界的。阿弥陀佛和菩萨是西方极乐世界的正报。

我们从今天开始，讲佛的庄严、菩萨的庄严。我们这里说的极乐世界的正报庄严，就是介绍阿弥陀佛的庄严和佛菩萨们的庄严。一共是十二种正报庄严，这里面佛的庄严是八种，菩萨的庄严是四种。

我们先来介绍八种佛的庄严。

第一种，庄严座功德成就——座庄严。

这个“座”，就是座位那个座，座庄严。

偈颂里面说：“无量大宝王，微妙净华台。”这个净华台就是指佛的宝座。

佛为什么要庄严他的宝座呢？我们先来看一看释迦牟尼佛示现成佛的时候，他的宝座是什么样的。如果我们看过有关电视剧，回想一下，释迦牟尼佛的宝座是采一些野草用草铺成的座，“敷座而坐”。释迦牟尼佛坐在菩提树下，夜睹明星大彻大悟，成就了阿耨多罗三藐三菩提。他的宝座是用草铺成的，这是用我们凡夫人的眼睛，世间人的眼睛看是这样的，他这座下是草铺成的。

因此我们一般人不知道他已经成佛了，不知道他已经成就了无上正等正觉。我们一般人看了没什么别的感觉，不认识他，不知道他已经成佛了。不知道怎么样呢？当然就不会理睬他。甚至有的人会想，堂堂的王子不做，到这来受这个罪，觉得是不是他神经不正常。这是我们凡夫的见解。因为有这样的见解，所以世间人不去理会他。释迦牟尼佛在这个世间示现成佛，如果没有人理会，没有人认识他，他会怎么样呢？他就要入涅槃，就走掉了。幸好释迦牟尼佛成佛以后，被四禅天的天人看到了。四禅天不在地面，是在空中，现在讲的是不同维次的空间，五不还天。什么人住在那里呢？阿那含，三果圣人。他们的天眼看到了释迦牟尼佛在地球上，在印度这个地区示现成佛了。他们眼目中的释迦牟尼佛的座位是什么做成的呢？不是生草座，释迦牟尼佛是坐在金刚宝座上，无比的高大、雄伟、壮观。五不还天人看到了这些，他们知道佛问世了，所以他们从天上下来，代众生请佛住世，请转法轮。如果说没有这些净居天人来向佛请法，因为众生的无知，根本就不知道有释迦牟尼佛的示现。世尊示现成佛是要度六道众生，示现的是应化身，住世八十年。

在这里我们重点要知道，我们看到佛的座位是野草铺就的，天人看到的释迦牟尼佛的座位是金刚宝座。这是说的释迦牟尼佛。我们知道，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛还不一样。不一样在什么地方呢？

阿弥陀佛的示现是要度虚空法界一切诸佛刹土无量无边的苦难众生。这个愿比释迦牟尼佛的愿，要大得太多太多了。因为释迦牟尼佛的愿，是度六道众生、娑婆世界的众生。阿弥陀佛的宝座谁能看到？诸佛如来能看到。注意这句话，谁能看到阿弥陀佛的宝座？诸佛如来，四十一位法身大士看得到。净居天人看不到，阿罗汉看不到，辟支佛也看不到。圆教初住以上，别教初地以上才能看到。你看岂不是一切法从心想生吗？愿大、心量大，宝座自然大，自然庄严。为什么？一切诸佛看到了，为阿弥陀佛做宣传，称他为“光中极尊。佛中之王”。诸佛如来看到西方极乐世界，将西方极乐世界的种种庄严介绍给大家，劝大家求生西方净土，在那边很容易成就。由此可知，种种示现是要跟有缘人讲的，是要有这种能力他能看到。如果他看不到，没有人为这些六道众生宣扬西方极乐世界的殊胜。

所以这些宝座，阿弥陀佛成佛的时候，“无量大宝王，微妙净华台”，以为佛座。“无量”，像《观无量寿佛经》上所说的：七宝地上，有大宝莲花王座，莲华一一叶。这是《观经》上所说的：皆作百宝色，有八万四千脉。脉放八万四千光，一一摩尼珠放千光明。光像一个盖一样，七宝合成，遍覆地上。同修们如果读过《观无量寿佛经》就明白了，那上面记载得很清楚。最重要的意思，是让诸佛如来、法身菩萨们，给西方极乐世界做宣传资料。佛菩萨看见了会跟一切众生宣说，让一切众生增长信心，增长恭敬心，增长爱乐心，增长修行的心，真想去西方极乐世界。为什么？这个修行环境才是真正是佛所说的，一切所求满足庄严。所求满足，不是别的。在西方极乐世界，这个满足是圆满的满足，不是少分的满足。真搞清楚了，真搞明白了，你怎么能不去呢？！

所以天亲菩萨总结说，故我愿往生。天亲菩萨说，因为这个缘故，我才愿意往生，生阿弥陀佛国。这是举一个例子。观佛先观他的宝座。这个宝座，为什么没有列入依报庄严？它摆在正报庄严里的第一位，换一句话说，佛的这个宝座是佛身变化的。依正是一不是二，无量大宝王是出生无尽，微妙净华台是清净不染，是这个功德之所成就。无量劫的修行，修成自性本具功德出现。我们今天没有见到，是听说的，听天亲菩萨给我们说的。

这是西方极乐世界正报庄严的第一庄严——座庄严。

第二种，庄严身业功德成就，身业庄严。

有偈颂曰：“相好光一寻，色像超群生。”

相好是相貌庄严。释迦牟尼佛三十二相八十种好，大众看到了自然生欢喜心，喜欢亲近他，喜欢听他说法，喜欢听他的教诲。所以佛在经上有这样的说法，菩萨示现成佛之前，要用一百劫的时间修相好。第一次听说吧？菩萨示现成佛之前要用一百劫的时间修相好，就是修三十二相八十种好。

佛有很多种，天台家就有四种佛：藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。前面三种都不是究竟圆满，要示现成佛得要修相好身。圆教相好不必了，圆教是大圆满，明心见性，完全是性德的自然流露，自性功德之所出生，不需要特别修了。自性功德出生身相大，不是三十二相。像《观经》上所说的，阿弥陀佛所现的有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好都放八万四千光明，光明当中有诸佛菩萨为众生说法，摄受一切众生，真的不可思议！佛相如是，佛的宝座亦如是，这是庄严身业。身业是以三善根为体，成就身的三性德。我们要想得相好身，不能不认真修学不杀、不盗、不邪淫，这样的因方能感佛的身相之果。

阿弥陀佛在极乐世界示现，要庄严这样的身业，是看到他方世界众生的业习很重，烦恼重，造不善业，罪障深重，没有福报。如果佛出现在这个地方，示现大福报，没有人敢亲近他。所以佛在哪个地方示现都是有缘。这个缘是什么？缘是众生。众生有感佛才有应，感应道交不可思议。众生有感，有有心、有无心。那无心怎么会感呢？没有求，但是佛知道你能信，你能接受，他就来了。这叫冥感，冥冥的冥，没求，佛就来了。佛现身这是显应，佛不现身是冥应，肯定来帮助你，帮助你提升，帮助你增上，这是佛无尽的慈悲。这一段告诉我们什么？佛有时候你不用求，他知道你需要什么，他就来帮你了。有显应有冥应，这是有区别的，显应呢，就是他现身；冥应呢，就是他不现身，但是他确实都来帮你的。这是佛对众生的恩德。我们凡夫不知道，如果不是世尊在大乘教里给我们讲得这么清楚，这么明白，我们怎么会知道呢？我们听了佛所说的，读了佛的这些经典，要有真诚的信心。因为这不是看小说，这不是寓言故事，这是事实真相。开经偈上说得好：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持”，我们今天见到了、听到了，要接受，要把它保持，不能把它丢掉。后面一句重要，“愿解如来真实义”，怎么样才能解？清净心能解，真诚心能解。没有诚敬，佛来给你讲也没有用。因为你不理解，你听不懂，你不接受，这就是不受用。所以佛身一定要庄严，都是为众生起信的缘故。众生对你有信心，你才能教导他，他才会听你的。

这种庄严也是应众生所感，佛是自然应现的。

自然应现的还要修行吗？百劫修相好，这里头有用意，真正的用意是什么呢？是劝我们。我们都想有个相好身，如果我们不想相好的话，那美容店不就是关门了吗？到美容院去的，都是要求这个相好，所以才出现了那么多的美容院。美容院是不是能把你的相貌改好？不可能。真正想把我们的相貌改好，还是要去找阿弥陀佛。别找美容院，美容院有副作用。阿弥陀佛真能帮我们。用什么方法？念阿弥陀佛。你只要肯念佛，真念佛，你的相貌会一天比一天好。为什么呢？阿弥陀佛相貌好，我们都沾他的光。阿弥陀佛身体健康，是真的不是假的。《观无量寿佛经》里面说，阿弥陀佛的身高，六十万亿那由他恒河沙由旬。这个数字我们说不出来，我们也想不出来，我们只能说佛的身相，抬起头看看，半边天，天一样高。这是真的不是假的。

“相好光一寻，色像超群生”，这是说佛的身相。

“一寻”，中国古人说，我们站在这个地方，把两只手伸开，这个距离叫一寻。阿弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，佛的两只手伸开，当然应该也是六十万亿那由他恒河沙由旬。这是什么？这是佛的光。“相好光一寻，色像超群生”，这样的身相，你见到了，你能不尊敬，你能不相信吗？我们真正往生到西方极乐世界去，见到阿弥陀佛，确实就跟《观无量寿佛经》上讲的一模一样。

这部经上所讲的是释迦世尊为我们介绍西方极乐世界，介绍阿弥陀佛，介绍极乐世界的菩萨们，有许多话是随顺我们世间人讲的。为什么要随顺呢？因为我们能听得懂。你要说那么大的身相我们不懂，所以《无量寿经》里都是说三十二相八十种好，这是恒顺众生讲的。

世尊在经典里告诉我们，“诸佛如来是法界身”，“入一切众生心想中”。这件事情是自然的。法界身就是法性身，也叫真如，也叫本性。大乘经里佛说过，“十方三世佛，共同一法身。”这个法身就是讲的法界身，“入一切众生心想中”，这个话是真实的。

贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》，这是一篇论文。这篇论文是分两个部分，前半部分是讲宇宙的真相，后半部分是讲修学的纲领。

宇宙真相这一部分，用现代话说是高等科学，圆满的科学。因为科学跟哲学，它们研究的主题就是宇宙的真相。宇宙从哪里来的？怎么形成的？为什么会有宇宙？科学、哲学都在探讨这些问题。这些问题，《华严经》上全说明白了。《大方广佛华严经》是释迦牟尼佛明心见性，见性成佛的一份详细报告。内容是什么呢？内容就是他见到了宇宙真相，万物真相，生命真相，一切芸芸众生的真相全给你讲清楚了。

惠能大师见性以后说了五句话，那是总纲领。那五句话展开，就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》浓缩就是那五句话，不增不减。我们能理解吗？我们知道，惠能大师悟入的那个境界，跟释迦牟尼佛夜睹明星的境界，是完全相同的。 《华严经》上说，《还源观》也是这样说，这是一体。整个宇宙，一切万法都是这一体变现出来的。世尊在《华严经》上告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，这是能生能现的。

上面说的这一段，是西方极乐世界阿弥陀佛正报庄严的第二种庄严——身业庄严。

第三种，庄严口业功德成就，口业庄严。

偈颂言：“如来微妙声，梵响闻十方。”口业庄严。

阿弥陀佛要度十方世界一切诸佛刹土里面的苦难众生，用什么方法？

接引众生的时候现身说法，把众生接引到西方极乐世界来，每天讲经教学从来没有间断过。所以阿弥陀佛成就众生圆满所愿，全靠口业。口业是他成就众生的手段。现身说法，做出榜样，这也是一种手段。一切大乘经上我们常常看到的，排列的顺序是身业、口业、意业。在《无量寿经》上，佛把口业排在了最前面，“善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。”把口业放在前面。这是什么原因？口业最容易造，口业造得最多，有意无意，自己不知道。身没有口那么方便，所以佛教化众生用口业，释迦牟尼佛讲经教学四十九年，口业。这是一种重要的手段，重要的方法。

佛讲经说法，因人、因时、因地、因缘不同。佛是观机说法，佛无有定法可说。就像当年孔子的弟子们向他问孝（孝道那个孝），夫子给他们几个人的回答都是不一样的。这说明孔子是观机，他是怎么说法能对你产生效果，你能得到受用，他就怎么说。这个本事我们要学习。

菩萨成佛当然需要如来的微妙声，微妙声是自性里面本自具足的，属于德相。《华严经》上佛告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，本有的，不是从外头来的。如来的智慧德相完全开发出来，显露出来，这是无量智慧，无量德能，无量的相好。我们现在是没开发出来，为什么？迷住了。等我们的智慧德相完全开发出来以后，和阿弥陀佛无二无别。

菩萨成佛干什么？是为了帮助众生成佛。用什么方法帮助众生成佛呢？最重要的是用言语，要教他。用什么来教他呢？用如来的微妙声。

这个如来的微妙声是怎么来的？

第一个条件，口离四种过失。这四种是《十善业道经》里说的不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。不妄语，是决定不欺骗别人，言语要诚实。不两舌，绝不挑拨是非，说人长短，决定不干这样的事情。不绮语，绮语是花言巧语，讲得非常好听，但是别有用意，叫人上当，欺骗人。不恶口，说话温柔，不说难听的话。菩萨修这四种口业，得微妙之声，三十二相，广长舌相。佛除了断四种口过，他还要发大心，这个大心就是大乘教里讲的四弘誓愿。特别是第一愿“众生无边誓愿度”，这是佛的本愿。可是佛要度化众生，没有缘他不度。什么叫有缘呢？什么叫没缘呢？有缘的是对佛菩萨有尊重的心，有仰慕的心，有真诚想学的心，这就叫有缘。佛菩萨来教他，欢喜。没有缘的是他不相信、不喜欢，佛菩萨来教他，他走了，这就叫没缘。

由此可知，有缘没缘，不在佛菩萨这一边，是在我们众生自己这一边。我们自己愿不愿意学？愿意学有缘，不愿意学没有缘。释迦牟尼佛一生讲经教学，他不是一个宗教家，他是教育家。他三十岁开悟之后，就从事教育活动。教学四十九年，讲经三百余会。释迦牟尼佛的教学是有教无类，来者不拒，去者不留，真的叫多元文化。学生不分国籍，不分族群，不分宗教信仰，只要你肯学，你来，他都热心地教你。用今天的话给释迦牟尼佛定个位，他是什么身份呢？是多元文化社会教育家，他是多元文化社会教育的义务工作者。

“梵响闻十方”，由菩萨弘法利生的大愿，坚定不变的大愿所感得的。这就是阿弥陀佛正报庄严的第三庄严——口业庄严。

第四种，庄严心业功德成就——心业庄严。

这一句最重要，心业庄严，所有庄严里头，心庄严是核心。心是什么？意业清净，这是讲用心。意业清净，要化三毒为三善根。三毒是什么？贪瞋痴。心里头有贪瞋痴那就完了，所有一切不善都是从这里发生的。贪瞋痴还有个根，这个根是什么呢？这个根就是我。谁贪？我贪；谁瞋？我瞋；谁痴？我痴，都没有离开这个我。这是一切错误的根本。所以大乘佛法里讲无我，《金刚经》上说“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。四相破了以后是什么功夫？入门。是佛教的小学，破四相。四相真的破了，就证得了阿罗汉果，就是小乘须陀洹。真的不执著了，你入门了。大小乘入门都是这个条件。用这个标准衡量一下你自己入没入门。

佛经上讲的断烦恼，这是最初的第一步，断见惑，三界九地八十八品见惑。什么叫见惑？因为涉及到这个名词比较生，我简单给大家介绍一下，同修们做一个初步的了解，就可以了。

三界九地八十八品见惑。

先说说三界。

三界就是欲界、色界、无色界。我们一个一个来说。

欲界，是有淫、食二欲的众生所住的世界（淫，邪淫那个淫；食，就是粮食那个食）。欲界是有淫、食二欲的众生所住的世界。上自六欲天，中自人、畜生所居的四大洲，下至无间地狱都属于欲界。那我们就是这欲界里的一员哪。

色界，已无淫、食二欲，但还有色相的众生所住的世界。四禅十八天都属于色界。

无色界，色相俱无，但住心识于深妙禅定的众生所居住的世界。四空天属于无色界。

欲界、色界、无色界，这三界都是凡夫生死往来的境界。所以佛教众生以跳出三界为目的。

上面是简要地介绍什么是三界，哪三界，这三界都是谁在那居住。

下面说说九地。

这个九地还有另外一个名，叫九有。三界共有九地。其中欲界占一地，色界占四地，无色界占四地。

先说欲界，五趣杂居地。这不是欲界有一地吗？叫五趣杂居地。

色界的四地：初禅天，离生喜乐地；二禅天，定生喜乐地；三禅天，离喜妙乐地；四禅天，舍念清净地。这是色界的四个地。

无色界的四个地：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，这是无色界的四地。

以上这个九地，都是因为贪著境界不肯离去，所以叫做地。又因为是从漏业因所得的果报，所以又名叫九有。这是九地。

下面再说八十八品见惑。

在三界中见惑共有八十八品，其中欲界有三十二品，色界有二十八品，无色界有二十八品。这里面有十种是属于根本惑，就是重点。

这十种是贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这十种是根本惑。我们分别来说说。

咱们大家都知道苦、集、灭、道，四谛，我们看看这四谛里，每一谛都包含几种惑。

先看苦谛，苦谛里面包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、瞋、痴、慢、疑，一共是十种。

在集谛里有邪见、见取见、贪、瞋、痴、慢、疑，包括七种。

灭谛里包括邪见、见取见、贪、瞋、痴、慢、疑七种。

道谛里包括邪见、见取见、戒禁取见、贪、瞋、痴、慢、疑八种。

合起来就是八十八品见惑。

大家听了以后，有个突出的印象没有？哪一个里都跑不了贪瞋痴慢疑。为什么我们总讲，告诉大家要远离贪瞋痴慢疑？它是你成佛的最大障碍。这回通过介绍这个，大家是不是能有一个新的认识，新的提高？不要小瞧了这贪瞋痴慢疑。

什么叫见惑？见惑就是错误的看法。那我们要修行从哪里修呢？就是要从这里下手。为了教初学，佛把八十八品见惑归纳为五类。

第一类就是身见。把身体当作我，这错了。

第二个是边见。边见就是我们今天讲的对立。

第三个叫见取见。

第四个叫戒取见。这两种合起来，就是我们中国人所说的成见，主观观念，自以为是。

第五个是邪见。所有一切不属于前面四种，一切错误的看法都是邪见。

这五种见放下，在小乘证初果，在大乘是十信位的菩萨。地位虽然低，但他是圣人，不是凡夫。他在六道里头虽然没有脱离六道轮回，他决定不堕三恶道，而且在六道里住的时间有限。大乘十信菩萨的第七信，第七信断证的功夫跟阿罗汉平等，所以七信菩萨超越了六道轮回。

七信是阿罗汉，八信是辟支佛，九信是菩萨，十信是佛，这里的佛是十法界里的佛。十法界的佛不是真佛，但是很像佛。天台大师六即佛里，称他为相似即佛，很像但不是真的。那这个真假用什么来做标准呢？用转识成智为标准。真能转八识成四智，这是真佛。

八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

四智：法相宗所立的四种如来智慧，即成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。

八识还没有转成四智，这个佛叫相似即佛。他就差这么一点点功夫。如果真的转过来了，他就不住十法界，十法界就没有了。十法界是假的，是一场梦。梦醒过来了，醒过来是什么境界？是诸佛如来的实报庄严土，叫一真法界。这个一真跟十法界比，十法界是假的，它是真的。所以《金刚经》上说，“凡所有相。皆是虚妄”，没有说实报土除外。注意这块儿，“凡所有相。皆是虚妄”，实报庄严土也在其中。

这就是大乘教里，佛为什么教我们不要着相，教我们从破四相开始，真的做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相。为什么？真正做到了，你的心清净了。《无量寿经》的经题，修行的三个标准：清净、平等、觉，三个标准你做到了。这三个标准就是三个学位，阿罗汉、菩萨、佛，这三个名称人人有份。佛陀不是释迦牟尼佛的专利，也不是阿弥陀佛的专利。佛说得很清楚，一切众生本来是佛。佛说的是真话，所以一念大彻大悟。这一念放下，把妄想、分别、执著统统放下，放下了就成佛。惠能大师给我们做了表演，与识字不识字没有关系，与经教有没有学也没有关系。关系就是你把自性里的障碍除掉了，见思烦恼除掉了就是阿罗汉，尘沙烦恼除掉了就是菩萨，无明烦恼除掉了就成佛。这个道理我们一定要懂。

道理懂了，修行在个人。释迦牟尼佛从来没有问学生修行的事情。修行是你自己的事情，别人不能干涉，既不能干涉又不能代替。释迦牟尼佛只问你，是不是真明白，真懂了。他问这个，意思很深。我们今天在这里搞经教，讲得天花乱坠，是不是真懂得了？不见得。

早年章嘉大师告诉老法师，千万不要不懂认为自己懂了，那就完了。为什么？你就停在这里，不能再向上提升了。我们今天是解悟，不是证悟。解悟是什么？是完全从经典里面得来的。经典看多了、听多了、学多了，知道这些事实真相，这是解悟，不是证悟。我们对自己的修行程度，要有一个正确的认识，不懂就是不懂，不能不懂装懂。如果你不懂装懂，你就把自己害惨了。为什么不是证悟？因为没放下。放下了才叫证悟，就真的觉悟了。没有放下不是真的觉悟，得继续努力。放下之后是真的，不是假的，那才能入佛的境界。这种事情，对于我们想修行、想证果、想了生死出三界关系太大了。我们要搞真的，不要搞假的。

心业庄严实在是太重要了，对于下面所说的，我们一定要引起重视。

有这样两句话说得好：“凡心有知，则有所不知。”

那个“知”是什么？是妄念，妄想杂念。“圣心无知”，圣是圣人，诸佛菩萨，诸佛菩萨的心没有知，“故无所不知” ，这很厉害。这些话是释迦牟尼佛在《般若经》上讲的“般若无知，无所不知”。佛不主张我们求知，你求知就有所不知。求知是什么？知识，不是智慧。智慧从哪里来的？从无知来的。无知是什么？无知是清净心、是平等心。《无量寿经》经题上讲的“清净平等觉”，那就是无知。

我们再看下面两句，“无知而知，知即无知。”

无知，没有经过思考，别人提出疑难问题，你立刻就对答，这叫无知而知，这叫真知。

“圣心无知，故无所不知”。

“无知而知，知即无知”。

就说这个心吧，《楞严经》上七处征心，实际上心在哪里？遍法界虚空界，无处不在，无时不在，你不能说它在一个地方。起作用，有缘就起作用，没缘就不起作用。起作用的时候，就在当下，就在当时。不是过去，不是未来，不是此界，不是他方。妙！妙不可言，就妙在这个地方。所以佛经常常用一句这样的话，不可思议！你也无法去想象，你所想的全是妄想。既然知道是妄想，那不如不去想。不想就入定，不想就得真实智慧，起作用就在当下。不是过去，不是未来，不是此地，不是他方。这些全都是讲的事实真相。这些话很难懂，为什么很难懂呢？因为这些不是我们的常识，在我们的常识里没有这些东西，但是它确实是事实真相。所以佛八种功德成就，第四种庄严，心业功德成就，心业庄严是核心。

这是西方极乐世界阿弥陀佛正报庄严的第四种庄严——心业庄严。

这节课时间到了。感恩大家！阿弥陀佛！
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