2019《无量寿经》专题讲座 第28集

衣袂飘飞

《无量寿经》专题讲座 第28集
八 释迦如来 创建佛教 01
刘老师 讲于2019年3月7日

尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！

这节课和大家交流的题目是“释迦如来，创建佛教”，这是第八个专题。

这个专题，准备从两个方面来谈：

一是向同修们介绍一下释迦牟尼佛的生平。

二是向大家介绍一下，释迦牟尼佛创建的佛教是什么样的佛教。

我们先来谈第一个问题，介绍一下释迦牟尼佛的生平。

释迦牟尼，原名乔达摩·悉达多。古印度释迦族人，生于古印度的迦毗罗卫国，就是今天的尼泊尔南部。关于释迦牟尼的生卒年代，史料记载各有不同，而且出入很大，难以统一。

根据中国的史料记载：

佛诞生在周昭王二十四年，入灭于周穆王五十三年，住世七十九年。他是佛教的创始人。佛灭度一千年以后，也就是中国东汉明帝永平十年，也就是公元六十七年，佛教正式传入了中国。

乔达摩·悉达多，他是迦毗罗卫国的太子，他的父亲是净饭王，他的母亲是摩耶夫人。他成佛之后被称为释迦牟尼，尊称为佛陀，意思是大彻大悟之人。

在佛教记载中，农历四月初八是释迦牟尼诞辰日。

释迦牟尼佛的前身是“圣善慧菩萨”，住兜率天内院，为诸天说法，作“后补佛”。

功行圆满，观机成熟。

也就是众生缘、生时缘、地点缘、国家缘、父母缘，五缘成熟，下生人间成就佛道。他的下生充满了传奇的色彩。

刚才我说五缘成熟，我再说一遍，大家可以想象到，佛出世也不是那么容易的，要观机的。

哪五个缘成熟，佛才能下生成佛呢？

第一个，众生缘。

就是说，他和众生的缘成没成熟？没成熟，你也下生不了。这是第一个缘。

第二个，生时缘。

什么时候下生？这个缘也得成熟。

第三个，地点缘。

在哪下生成佛？

第四个，国家缘。

在哪个国家示现成佛？

第五个，父母缘。

谁做他的父母？

这几个缘都成熟了，佛才能下生成佛。刚才我们说，他的下生成佛充满了传奇色彩。

迦毗罗卫国国王净饭王的王后摩耶夫人多年不孕，令净饭王很是忧虑。有一天，王后摩耶夫人在睡觉的时候，做了一个奇怪的梦。她梦见天上射下来一股白色的亮光，亮光中有一只大象。这只大象是纯白色的，有六只大牙。这只带着光芒的白象越飞越近，终于融入了摩耶夫人的体内。摩耶夫人醒来，感到非常喜悦，以前从来没有过这样的感觉。

这就是白象托梦，摩耶感胎。

我们经常听说六牙白象就是指这个。

摩耶夫人将要分娩之前，依照当地的习俗要回娘家待产。西元前五四三年四月八日，摩耶夫人回天臂城母亲家待产。途经蓝毘尼，因稍做休息时，于无忧树下生下了太子。四大梵天使者为她接生，大地光天妙乐，百花齐放。太子下生以后是足踏莲花，步行七步，手指天地，唱言：“天上天下，唯我独尊。”

太子出生以后，净饭王请阿私陀仙人为太子占相。仙人赞言“我不拜梵天，而礼拜此儿”。预言太子是具足诸相，必成“佛陀”，拯救众生，成为世界上最尊贵的圣者。

太子诞生五日，净饭王请婆罗门权威学者为太子命名。太子就座以后一动不动，众人拜服；又见各种瑞相祥兆，因此起名“悉达多”。悉达多就是成就一切的意思。太子诞生七天，母亲摩耶夫人生天。太子是由姨母摩诃波阇波提抚养长大的。

他智聪慧敏，能文能武，全印度的青年没有一个能与太子相比。

但是太子的性格很怪，他经常沉思。他沉思的时候想什么呢？他在默想四姓的不平等，就是四种姓不平等。这四姓就是指当时以姓划分的四个阶层，这四姓是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。

婆罗门是古印度的宗教徒，具有最高的权威，这是第一个阶层；第二个阶层是刹帝利，刹帝利是和婆罗门一样，被尊重的王族；第三层是吠舍，是指一般工农商阶级；最底层是首陀罗，是被人使役的奴隶。

净饭王非常害怕阿私陀仙人的预言成为现实，因为阿私陀仙人的预言就是佛陀将来一定要出家。为了断太子出家的念头，十七岁的时候给他娶了表妹耶输陀罗为妻。耶输陀罗美貌贤淑，娇妻朝夕相伴。净饭王想，有了这样的娇妻陪伴，儿子应该是不能出家了。

太子虽然享受人间的荣华富贵，但他并不是需要这些东西，他不需要这样的生活。王宫的生活不能使太子心畅，他求得父旨，就是他向父亲请求，要游观四个城门。但当太子出东门时他见到了老人，出南门时见到了病人，出西门时见到了死人，出北门时见到了修行人。他见到了生老病死，深觉无常催迫。又看见修行者是那样的清净安逸，所以他出家的意念更加坚定。

因为出四门看见的这些景象，是他在皇宫里从没有见过的。太子在思索这样一个问题：人间的生老病死这四大苦，是每一个生命都无法逃避，而又必须经历的。如果人生是圆满的话，为什么还会有这些痛苦呢？它是从何而来？太子决志出家，求无上道，解脱生死，救度众生。太子恳求父王允许他出家修道。净饭王坚决不允。太子即以四愿再请。哪四愿呢？“一者不老，二者无病，三者不死，四者不别。”如果父王能够赐他这个，他就断出家之愿。其父无言以对。

即于当晚，太子骑上他的白马犍陟，带着他的车夫车匿，离开了王宫，人如明月，马似白云，无声无息，驶向深山旷野，追求痛苦的解脱和人生的真理。

太子决意剃发，他的车夫车匿苦劝无效。于是太子自脱衣冠，执发自剃，交给车匿带回。他自己身着乞士服，飘然而去。白马哀嘶泪下，车匿泣首送别太子。白马回到王宫以后，不吃不喝，饥饿而死。

意志坚决的太子，为求真理四处访道，但是都使他大失所望。于是他由外求改为内行，在苦行林里六年苦修。国王哀劝无果，挽不回太子的心，于是就派了五个侍者陪伴太子修行。每天只吃一麻一麦。尽管太子面色枯萎，肌消骨露，他并不动道心。经过六年的苦修，仍然没有得到解脱。这时太子觉悟到，身心本一，心净方能解脱。于是太子离开座位，入尼连禅河洗除了尘垢，但是终因身体太弱倒下了。这个时候被两位牧羊女难陀和波罗看见了，供养了乳糜，使太子恢复了体力，继续追求真理。

太子的五位侍者，也就是伴他修行的人，都是谁呢？有憍陈如，这个大家都熟悉。还有阿舍婆誓、摩诃跋提、摩诃男俱利、十力迦叶这五个人。

原来他们钦敬太子的道心，留下来伴太子一起修行。现在，他们看见太子接受了牧羊女供养的乳糜，因为这一个举动，太子的五位侍者，他们误会了，误以为太子道心已退，不值得他们再亲近了，于是这五个人一起离开了太子。

在这种情况下，太子立下了誓愿：得成佛道，先度五位侍者。

太子端坐在伽耶山金刚菩提树下，立下誓言：“不成佛道，不起此座。”他这一个誓愿，诸天赞喜。天魔怖畏，施尽媚惑威吓。太子不为所动。

西元前五一三年十二月八日黎明前，悉达多太子在菩提树下，仰观明星，豁然大悟，众生本有如来智德，奈妄念迷著，不能证得。从此众生得救，他成为了万世至尊的佛陀。

成道之后，佛陀独处菩提树下四十九天，入解脱法喜。有两位富商从这里经过，亲眼目睹佛的庄严德相，给佛陀献了酪蜜。四大天王（东方持国天王，南方增长天王，西方广目天方，北方多闻天王），他们都是帝释之外将。这四个天王到龙宫取来了一个钵，化一成四，呈献佛陀，以供佛陀盛物所用。佛接过来以后，神通合四成一，此后持钵接受人天供养。

佛陀成道之后，世间人不认识，无人请法，佛即将入涅槃。五不还天的天人知道释迦牟尼佛在印度示现成佛了，于是化作世人向佛请法，恳请佛陀普施甘露法雨，滋润众生田。佛陀应请，法筵广开，乃有了华严、阿含、方等、般若、法华涅槃，五时说教。这就是梵天请法，甘露门开。

在这里给大家介绍一下五时说法。

五时说法是佛成道以后，于最初三七日说《华严经》，这是度大菩萨的，是为华严时。

继而在鹿野苑等处，于十二年中说小乘的《阿含经》，这是度声闻、缘觉，是为阿含时。

继阿含时后，于八年中说《维摩》《胜鬘》《金光明》等诸大乘经，广谈四教，均被众机，这是为方等时。

而后的二十二年说诸部《般若经》，强调诸法皆空，是为般若时。

最后八年说《妙法莲华经》，会三乘于一佛乘。法华之后，佛将入灭，乃在拘尸那城娑罗双树间，于一日一夜说《大般涅槃经》，显常乐我净之义，昭示一切众生皆有佛性，乃至一阐提人亦当成佛，是为法华涅槃时。

五时说法有一首偈颂是这样说的：

华严最初三七日

阿含十二方等八

二十二年般若谈

法华涅槃共八载

佛陀成道以后，开始了四十九年不间断地弘扬佛法，教化众生的活动。

为了实践他的诺言，佛陀最初说法是到鹿野苑，为憍陈如等五位侍者讲法。这五位侍者看见佛陀远远地走来，他们相约不要理睬他，但却为佛陀万德庄严所摄，恭敬下跪。

佛为他们说四谛法，苦集灭道，法轮初转。

五位侍者得证阿罗汉，是为五比丘，于是三宝成立。

这就是初转法轮，度五比丘。

后来，佛在鹿野苑度化耶舍长者子，及其亲友共五十人为徒，他们都证得了阿罗汉，建立了常随众的僧团组织。

耶舍的母亲皈依了佛陀，成为佛教第一位优婆夷。

拜火教优楼频罗迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶是三兄弟，他们共有一千个弟子。佛陀入火龙窟智伏频罗迦叶，教令弃除贪瞋痴三火。两位弟弟随后也折服了，也皈依了佛门，从此这一千人成为了佛的常随众。

舍利弗、目犍连原来都是外道首领，受佛的教化，带二百名弟子皈投佛下。不久，三迦叶来朝拜佛陀。

从此一千二百五十人清净圣众，常随佛侧听法。

入王舍城说法，得频婆娑罗王献竹林精舍。

北方舍卫国渴法滋润，给孤独长者，黄金布地，感祇陀太子献树，筑成精舍，命名祇树给孤独园。于是佛法在北印度广泛流传。

佛受父王净饭王的恳请，回到迦毗罗卫国。适逢母弟难陀册封太子、结婚两大喜事。佛陀慰服父心，使难陀调伏情欲，随佛出家，成为十大弟子调伏诸根第一。

不久以后，佛陀的堂弟阿难、阿㝹楼驮、摩诃那摩、提婆达多等随佛出家，罗睺罗随舍利弗出家，都是法门龙象。

罗睺罗密行第一，阿难多闻第一，结集经典，正法长留。

佛陀的堂兄提婆达多心怀奢望，背叛佛陀，害佛、毁僧、坏教，最后在佛前忏悔而逝，为示业报堕大地狱。实际上，提婆达多是佛陀的善知识，他是发的什么心呢？他的发心是以逆佛助佛学道，生生世世与佛作对，激发佛陀的道心。因此，佛赞叹提婆达多是他的善知识，在法华会上为他说“提婆达多品”。

佛陀的姨母摩诃波阇波提，妻子耶输陀罗率五百名宫女，向佛陀恳请准入僧团。佛陀再三拒绝，后得阿难请求，立“八敬法”以后，佛才准女众出家。这是最早期的比丘尼。

这就是佛度姨母，尼众始有。

简要介绍一下八敬法。

八敬法又名八敬戒、八尊师法、八不可越法、八不可过法等等，简称为八敬法。因为都是规定尼众要恭敬和尊重比丘的事，所以后人称之为“八敬法”。

这八敬法的具体内容是：

一、百岁尼要礼初受戒比丘。

二、不骂比丘，不谤比丘。

三、比丘尼不得举比丘过；比丘得举比丘尼过。

四、比丘尼具足戒，须在二部僧中受。

什么意思呢？就是先于尼僧中作本法，再求比丘僧为之受戒。

五、比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中忏除。

六、每半月须求比丘教诫。

七、不与比丘同住一处结夏安居，也不得远离比丘住处结夏安居。

为什么要这样呢？为便利请求教诫。

八、安居圆满，应求比丘为比丘尼作见、闻、疑罪的三种自恣。

这就是“八敬法”。

佛陀的父亲净饭王年老病重了，佛尽子之责，回国侍奉父王，并为父王说法，使父王悟证而逝。父王驾崩之后，佛陀广施财物，送终扶棺，说法荼毘，尽诸孝道。

为报生母摩耶夫人之恩，佛上升到忉利天为母说法，说了一部《地藏菩萨本愿经》，以尽孝道。这是佛门的孝经。

佛报完母恩，从忉利天下降。大梵天王为其送驾，请佛说法，四众弟子争迎圣驾，唯有须菩提端坐山中，以三昧迎佛。佛示弟子，但见色身报体，解空第一的须菩提见佛法身，第一见佛。

有一位叫鸯崛的人，为了追求真理，误信了婆罗门邪师之语，告诉他杀一百个人之后，就传给他真理。鸯崛开始疯狂杀人，杀到九十九个，还缺一个人，他想杀母成百。幸遇佛陀威德感化，放下了屠刀，皈依了三宝。

佛住世因缘已尽。佛陀说法四十九年，足迹踏遍了恒河两岸。到了八十岁那年，从摩羯陀国来到毗舍离，在毗舍离的大林精舍，对弟子们做最后一次教诲。

这个时候，佛陀身体染了疾病，已自知在三个月内涅槃。佛陀渐渐地向前走，每经过一个村落，便利用休息的时间为村民说法。在波婆村他接受了金属铁匠名纯陀的最后一次供养。病势加重，于是来到拘尸那城外的娑罗双树林，佛陀选择娑罗双树林的地方，作他入灭之处。

佛陀在阿难陀铺好的僧伽梨上，右胁卧躺下，已经疲倦不堪。

众弟子这时公推阿难请问佛陀四个问题。

这四个问题是：

第一个问题，佛陀住世时，我们依佛为师。佛陀涅槃后，我们依谁为师？

第二个问题，佛陀在世时，我们依佛陀安住。佛陀涅槃后，我们依什么安住？

第三个问题，佛陀住世时，恶性的比丘有佛调伏。佛陀涅槃后，恶性的比丘如何调伏？

第四个问题，佛陀住世时，佛陀的言教大家易生信解。佛陀涅槃以后，经典的结集，如何才能叫人起信？

佛陀说，我答复你们的四个问题，你们好好记着：

一、我涅槃后，应以戒律为师。

二、我涅槃后，应依四念处而住。

这四念处是什么呢？即是：身念处是观身不净，受念处是观受是苦，心念处是观心无常，法念处是观法无我。

三、我涅槃后，恶性比丘应“默摈”置之。

什么意思？就是不与他往来。

四、我涅槃后，一切经典首句应安“如是我闻”等证信的句子。

阿难陀和众弟子在佛陀的身旁默默地流泪。

佛陀像慈母般地安慰他们，“你们不用悲伤，我一生所说的教法已经很多，只要你们依照去实行，就是我的法身永远在人间了。”

又说，“一切众生皆有佛性，皆当作佛，断善根的阐提也可成佛。”后安详入涅槃，佛寿八十岁。

刚才我说这一段，有很重要的几句话，我再给大家读一下。

佛陀像慈母般地安慰他们，“你们不用悲伤，我一生所说的教法已经很多，只要你们按照去实行，就是我的法身永远在人间了。”

又说，“一切众生皆有佛性，皆当作佛，断善根的阐提也可成佛。”这两段话都非常重要，尤其是前一段话，我们听没听明白？

佛陀涅槃以后，拘尸那国国王和佛陀的众弟子们，用最隆重的礼节，为佛陀举行了火葬。荼毘所得的舍利，人天共争。后来这个舍利是分了三份。哪三份呢？天上一份，人间一份，龙宫一份。人间欲争供养，八个国王欲动干戈夺取舍利。后经调解，八王共分，造塔奉祀。这种舍利塔至今还留在人间，而佛陀一生慈悲救世的精神，永远为人们仰慕和崇拜。

上面我们所说的八王，就是八个国家的国王。是指哪八个国家呢？这八个国家是：波婆国、遮罗颇国、罗摩伽国、毘留提国、迦毗罗卫国、毗舍离国、摩竭国、拘尸那国。

这个专题第一部分我就讲完了。我第一次给同修们讲这么完整的释迦牟尼佛的故事。说完整，是说从太子出生一直讲到佛陀涅槃，这只能说是一个比较完整的故事，而不能说是一个比较详尽的故事。因为关于释迦牟尼佛的故事实在太多了，是讲不尽、说不完的。听完了这个故事，不知道同修们有何感悟。

我感受到了佛陀的慈悲，佛陀的智慧，佛陀的伟大！感受到了佛陀以慈摄众，以法领众，以智教众，以法养众。这是佛陀的伟大之处，值得我们学习和效法。

在这里我想说一说，我们学习释迦牟尼佛的经教，应该怎么学？学成什么样子，才算我们真的学懂了。

比如说，我是这样想的，这也是我自己的一点亲身感受吧。佛经，我们表面上看，它是白纸黑字，似乎是死的，但是，如果我们把佛经读懂了，那个佛经它是活的。

我有一个什么感受呢？我就觉得，那个佛的经本，它就像一个舞台。然后那里面的经文，就像是演员在表演。这样白纸黑字的佛经，就变成活的了。

所以，为什么我告诉大家，学佛一定要把佛学活，不要把佛学死。

比如，我们每次遇到一个什么问题，如果你会用佛法来解决，你就非常开心，非常自在。如果你不会用佛法来解决这个问题，你就会觉得很苦恼。生活当中有很多时候，世法和佛法，它是一不是二。如果你硬要把它分开，我们就是没有把释迦牟尼佛留给我们的佛法认识清楚，认识明白。

生活中，我们遇到的一些具体问题，每一个问题都可以用佛法来解决，而且都会得到解决。这个解决是圆满的，是智慧的。

通过这么多年学习释迦牟尼佛的经教，我的体会是，把经典学活了，佛法就是活活泼泼的了，就不是僵硬的了。

另外我觉得，我们一定要把释迦牟尼佛的经教要学透，要深入经藏。

我前两天说了两次，“深入经藏，智慧如海，辩才无碍”。

我为什么告诉大家，这个顺序不能改变？因为释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都在他这个经教里。我们如果把经教弄通了，悟到了一些东西，我们就好办了。

现在我们欠缺的是对经教的学习和理解。学习经教，不要把它当成任务。

我前些天说了一句话，不知道是不是所有的同修都能够理解。我记得我是这样说的：

你不要去羡慕那些把《无量寿经》读了多少遍多少遍的同修，你要去羡慕那些把《无量寿经》落实在了实处的同修。

这两句话我是在镜头前直接对同修们说的，不知道大家听了，注没注意到。意思是什么呢？

形式上的东西尽可能减少，实质上的东西尽可能增多。

为什么我们有的同修，学佛时间不长，但是他进步的速度比较快？有的同修，学佛学了若干年，到现在没有什么太大的长进？

一个是把佛法学活了。

第二个就是把佛法学死了。

我们同修们，对照一下自己，看看是不是这个样子的。

因为今天我们是说的“释迦如来，创建佛教”，前一部分我是介绍释迦牟尼佛的生平，我们能不能切身地感受到释迦牟尼佛的慈悲？真是慈悲到了极处！

他为什么最后是身体染病了？你们注没注意听，一个铁匠给了他最后一餐供养。他那餐供养里，那个食物是有毒了。不是有意识地要害佛陀，而是坏了。但是佛陀自己知道，他还是把这最后的一餐供养吃下去了，所以他的病情就加重了。我们从一点一滴都可以感受到佛陀的慈悲。如果要按照佛陀的智慧，他是无所不知，无所不能的。

他为什么明知这个饭里已经有毒，他还吃掉了？

他是为了恒顺众生，让众生心生欢喜。

所以上一次写到这的时候，我心里非常感动。我就想，如果这个事情要轮到我自己，我明明知道那个饭菜里有毒，我会不会去吃它？我想我可能做不到，这是我的真实想法。

在前节课，为什么师父老人家告诉我，学释迦佛，走释迦路，弘扬释迦佛的正法？

老人家的这个嘱咐，我永远记在心中！我不会忘掉，而且一定要把它落到实处。

因为只有释迦牟尼佛的正法，才能救度末法九千年苦难的众生。

除了这个正法，没有任何一法能救度九千年的苦难众生。

所以我想，作为一个佛陀弟子，我们不去弘扬佛陀的正法，你去弘扬什么呢？这么多年，在这方面，我是深有感触的。你弘扬正法，你说不说实话？说实话，有时候确实是寸步难行！如果你不说实话，又违背自己的良心。我这一生，我不想说违背良心的话。

上一次，我记着我跟大家交流的时候说了一件事。我去年在复讲的时候，说了关于某方面的事情，有些人提出了批评意见。当时我看了以后，我不为所动。但是后来，我为什么把那一部分的内容都删掉了？我不是不想说，我也不是不敢说。真的，如果说，不想说、不敢说，我怕什么，那不是我的个性。

我为什么把那一部分删了呢？我跟同修们交流的时候我说，我有生以来第一次做了这么一件违心的事情。不是我自己想把它删掉，是因为我写这篇稿子的时候，我为佛陀的智慧而感动。

我就想，佛陀的一生说法四十九年，他会不会做一件违心的事？会不会说一句违心的话？我想绝对不会的！可是作为我们今天，要想弘扬释迦牟尼佛的正法，确实是很艰难！很艰难！！

但是，再艰难，我们能不能退缩？不能！

因为我说过一句这样的话嘛，“为法捐躯亦坦然”。有这句话垫底，一切畏惧都没有了。就剩下我们要用实际行动来证明了。

我今天借着这一讲的这个机会，说了这么些话，就是要告诉我的同修们：

坚定不移地走弘扬释迦牟尼佛正法的道路，百折不挠！不管遇到任何艰难困苦，不要退缩！这是真正的佛陀弟子。

这节课的时间到了，今天就说到这里。感恩大家！阿弥陀佛！

狮子吼净土专修网《无量寿经》专题讲座 第28集