沐法悟心-第5集-开智慧眼 得光明身 之一

衣袂飘飞

《沐法悟心》系列讲座 第5集

开智慧眼 得光明身之一

刘素云老师 讲于2020年4月17日

尊敬的各位同修：

大家好！阿弥陀佛！

今天，我和同修们交流分享的题目是“开智慧眼 得光明身”。

《无量寿经》必成正觉第七品中的偈颂中有这样四句话：

“开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。”

这四句话对于我们修行人来说，尤其是对我们修净土法门的同修们来说，都是非常迫切需要的。

我们先来说说第一句，“开彼智慧眼”

智慧眼是五眼之一。《金刚经》曰：如来有五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。智慧眼就是慧眼。

那有同修听到这，可能会问，说老师啊，那个慧眼的后面还有法眼、佛眼，那不是更高级吗？为什么不说开彼法眼和佛眼呢？

我告诉大家这个答案：因为法眼消业，佛眼灭业。那消业、灭业靠什么呢？靠智慧。智慧就是戒定慧。智慧现前，不但能消业，而且能灭业。所以说“开彼智慧眼”很重要。

开，就是开佛知见。诸佛如来出现在世间，唯一的大事因缘就是开佛知见。诸佛开示佛的知见，众生悟入佛的知见。众生具有佛的知见，即是开发了本有的智慧德相。也就是我们这里所说的“开彼智慧眼”。

“眼之用为见，故常以眼表见。”经常有这样的表述，“般若如目”，眼目那个“目”。这就是说，六度里般若就好比是眼睛，其他的五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定如盲。哪个“盲”呢？盲人的那个“盲”，看不见。

这话意思很深，不太好理解。为什么这么说呢？简单解释一下，这前面的五度，如果你没有智慧，可能有这两种情况：一是你做对了，这五种都是世间的福报；如果你做错了，这五种都是世间的罪过。如果你有智慧，你就完全明了，完全通达了，不至于做错事情。布施、持戒、忍辱、精进、禅定都需要智慧。

比如说布施，真有大施主啊，百万、千万地布施、供养。供养对了，护持正法，功德无量；供养错了，助长贪念，断其法身慧命，害人不浅。更有甚者，助纣为虐，造极大罪业，施者、受施者，双双造的是地狱因。布施真的需要智慧。没有智慧的布施，布施的越多，造的罪业越重。

比如说，前一段时间，有人不辨是非，网上挂个啥，就盲目地跟着转发。这就是因为没有智慧眼。人家造罪业，他跟着当帮凶；人家下地狱，他随后就跟进去了。自己还不知道自己是怎么入地狱的。你说可怜不可怜？

再比如持戒，持戒也得要有智慧。有智慧才能知道这个戒应该怎么个持法。有智慧的人，知道每条戒律都有开遮持犯。没有智慧的人，该持的时候不持，该开的时候不开，死在戒条上了。完全错了。

还有，一定要懂得持戒的目的是什么？持戒的目的是因戒得定。要知道持戒是帮助你得定的。没有智慧的人，不知道戒律是干什么用的，天天拿戒律去戒别人，批评这个犯戒，骂那个不守戒，他不知道戒律是戒自己的，不是戒别人的，这样的人，虽然是受了戒，但他得不到定。不但得不到定，还因为批这个，骂那个，造了不少口业。想一想，我们真的持戒了吗？没有。

真正持戒的人不造口业。

还有的人自以为自己的戒行很高，宣扬自己持戒持得好。他的目的是什么呢？目的是让别人赞叹他，供养他。拿戒律去骗别人，造作罪业。遇到这样的人，要提高警惕，不要上当受骗。

所以，哪一样都要有智慧。有智慧的人，心是清净的，心是不动的，他所做的没有一样不如法。有智慧的人，不会闭着眼睛跟风跑，轻而易举就上贼船的。

没有智慧的人，常常犯过自己还不知道，这叫愚痴。

所以“开彼智慧眼”比什么都重要。

宗门有两句话：“参方须具参方眼，看教须具看教眼。”

参方是什么？参是参学，方是十方。我们是凡夫，没有办法到上下，所以我们只有八方，四面八方。参方需要智慧，没有智慧参方，好东西没学来，坏东西都学来了。

教是什么？教是经典，你读经要有读经的眼。这个眼能看见什么？“愿解如来真实义”。

你没有智慧，看经完全是按照你自己的意思，不是佛的意思。用自己的意思看经，往往是错解、误解、曲解如来真实义。“读书千遍，其义自见”，这个自见才是佛的真实义。自见是自性的自然流露。

怎样才能具有看教眼？

你要明了，佛讲经没有意思。释迦牟尼佛当年在世八相成道，住世八十年。释迦牟尼佛从来没有起心动念，四十九年讲经说法，没有说一个字。你能理解吗？你说看这个经上有这个意思，有那个意思，意思从哪来的？没意思。佛没意思，你哪来的意思呢？

我们应该怎样看教？就是应该怎么样看经典？一句话，离心意识。

《大乘起信论》里，马鸣菩萨告诉我们，听经，不要执著言说相，不要执著文字相，不要执著心缘相。

比如，你看经典，说我知道佛说的是什么意思了，这就是着了心缘相。这不是佛的意思，不是佛的真实义。没有意思，是佛的真实义。如果我们能够按照马鸣菩萨教我们的方法看经，会得到什么样的效果呢？会得定。看经也是修定，定到一定程度就豁然大悟了，大彻大悟，之后你才知道经里的真实义。

听经也是这样。

佛当年在世天天讲经，听讲经要用什么心？也要用马鸣菩萨教的这套办法。听经不要着音声的相，语言音声不要执著，不要去理会它；不要执著文字相，也不要执著心缘相。看经入定，听经也入定，定能生慧。

听经会开悟。我们听经听了几十年没开悟，为什么？着相了。我们听的是法师讲法的音声，着了相；又看到屏幕上有字幕，着了文字相。所以我们听的是皮毛，佛真正的意思没听到。

佛真正的意思就是自性。

自性里头没有意思，所以佛的示现，佛的说法也没有意思。佛说法没有意思，佛说法有无量义。这两句话你能理解吗？如果说佛法难，就难在这里，不好理解。

参方眼、看教眼谁有？圆教初住菩萨。这个高了。古时候确实如此，如果没有达到这个境界，不敢讲经，当然更不敢注疏。那怎么办？不能离开老师，老师带着你，老师要把你带到开悟。你开悟了，古时候叫出师，现在叫毕业。毕业了你就可以离开老师了，你可以独立了。为什么？你有这个能力了，就是你的智慧眼能够辨证邪正、是非、善恶、真假，你有这个能力了，你可以出去参学了。这个时候，老师叫你多看、多听、多接触，你可以广学多闻了。

参方是什么？就是你开智慧了，有资格出去参学了。《华严经》里善财童子五十三参就是这个样子。

宗门教下，老和尚教人参学要离心意识参。什么叫心意识？第八识落印象，第七识执著，第六识分别。离心意识，离心不落印象很难。我们可以从离第七意识不执著，离第六意识不分别下手，这两个比离第八意识不落印象相比起来稍微容易一些。

不要有分别心，不要有执著心。听经，你听两个小时，这两个小时是在修定，定慧等学，一举双得。不分别不执著是定，听得清清楚楚、明明白白是慧。看经、听经都是如此。佛说法是说而无说，无说而说；我们看经是看而无看，无看而看；我们听经是听而无听，无听而听。这就叫会看、会听。你会吗？

记得2000年，我刚开始听老法师讲《无量寿经》，那时候是鸭子听雷，一点听不懂。好在我是听不懂也接着听，我不琢磨，因为我笨，我琢磨也琢磨不出来，就是一遍一遍地听。近二十年，大概听了有百八十遍了吧，我不知道这是不是就是听而无听，无听而听。如果是，那是我运气好，歪打正着，让我碰上了。

有人看《华严经》把它当小说看，他们说写得真好，内容丰富，想象力很强，等等。他是从这个角度去看《华严经》的，他也能说得头头是道，但是他说的不是佛法。为什么说他说的不是佛法？因为他说的那一套你听了不会开悟。你听了会开悟的那叫佛法，听了不会开悟的那不叫佛法。

所以佛说法是有条件的，他是因人而异的，浅深广狭各有不同。佛以一音而说法，众生随类各得解。这里头妙义无穷，一字一句圆融含摄一切。所以佛法没有意思，佛法有无量意思。它要有意思它是死的，它就一个讲法，一个意思。

为什么古大德注经，同一部经每个人注的都不一样？每个人注的意思都不相同？所以同一部经有很多不同的注解。以《金刚经》的注解为最多，大概是有五百多种。这些大德所学习的、所注的都没有错误，都能帮助后学逐渐契入境界。

佛门有个名词叫具眼，“参方须具参方眼”，简单地讲，就是具眼。你具足慧眼，你才有这个能力。慧从哪里来？慧一定从清净心来。

一个人平时言谈举止端正庄严，这个相是智慧相。言谈举止轻率浮躁是没有智慧的相。中国古人有所谓的吉人，这个人吉祥是说他有智慧、有福德。这种人言语少，不是有这样的话嘛，叫做“贵人语话迟”。他的举止稳重，温柔慈悲。

反面的就是浮躁，浮躁是心，外在的表现就是肢体动作多，言语多，身心都定不下来。对于这样的人，佛因材施教，教他持戒，就是从守规矩做起。先从身稳重做起，然后再慢慢教你修定。

宗门没开悟是不准你看经的。为什么？这有它的道理所在。你没有开悟，看经是胡思乱想，不是如来真实义。你得定开智慧了可以看经，看经会帮助你开悟。所以，没有定功你不能参学，有定功的人可以参学。为什么？因为有定功的人参学，不定他能遇到什么样的人，什么样的机缘巧合了，你会豁然大悟，你明心见性了。所以，都得要有基础，没有基础不行。

依照这些个理念来要求，我们这一代可能找不到这种人了。黄念祖老居士告诉老法师，参禅不但没有看到开悟的，得定的都看不到了。像虚云老和尚那样的人，现在都没有了。

黄念祖老居士曾经这样说过：“从这个时代以后，只有念佛求生净土。净土法门三根普被，利钝全收，真正相信、真正发愿决定得生。”

其他法门好看，得真实利益很难，要求的条件太高。那个法门不是不好，我们赞叹，我们尊重。我们自己回想一下，做不到。自己一定要量力，要知道自己的能力。我们连五戒十善都做不到，这样的根性，除了老实念佛以外，很难成就。

八万四千法门，门门都要断烦恼，要消业障，唯独这一门，它不要断烦恼，不要消业障。所以我们才有能力，有这个机会往生净土，脱离六道轮回，脱离十法界。这个好处，除净土法门之外，找不到第二家。这是我们必须认识和珍惜的。

什么人是具眼之士？圆教初住以上四十一位法身大士。

大家一听，哇！好高啊！可望不可及啊。错了，不但可望而且可及，我们也能做到，我们也能成为具眼之士。怎么能做到？老实念佛，求生净土。只要我们往生到极乐世界，在阿弥陀佛本愿威神加持下，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是具眼之士，我们和四十一位法身大士同类。

我们今天不求别的，只求往生西方极乐世界。如果你还喜欢这个法门那个法门，喜欢这部经典那部经典，怎么办？到极乐世界再学。现在先不学，别浪费时间，别浪费精神，在这个世界一心一意老实念佛，一往生到西方极乐世界，想学什么都行，决定满你的愿，你决定不会失望。

《华严经•离世间品》中讲了十种眼。《大智度论》里说有五眼，解释为“眼，即照烛之义。”因为烛是明亮的。《瑜伽师地论》对眼的解释是“能观众色，故名为眼”。色就是物质现象，能够观察物质现象，这叫眼。“眼是总名，从用分别，则有五种。”从眼的作用上讲有五种讲法，佛经上常讲的五眼圆明就是这个。《大智度论》和《金刚经》上都是这么说的。

我们先来认识一下这五眼。

第一种，肉眼。

是肉身凡夫的眼。遇昏暗、遇阻碍就不能见。能见一切色。这个“肉眼，假父母气血所成也。即人中能见之眼。”我们现在这个肉眼，这是父母所生的。

这个眼有下面几个特点：

1.见近不见远。近的看得见，远的看不见。

2.见前不见后。前面看得见，后面看不见。

3.见内不见外。这个内外好比房间，里面能看清楚，外面不能。

4.见上不见下。“因有色质障碍故也。”色是物质，物质有障碍。

5.见昼不见夜。白天有阳光看得见，夜晚没灯光看不见。

这是肉眼能见有限。第一种，肉眼。

第二种，天眼。

是天人的眼。远近昼夜都能看得见。能见一切众生之心。

“天眼，谓诸天因修禅定而得也。”此眼远近前后内外昼夜上下，他统统能见得到。因为什么？它不是物质，它没有物质的障碍，这是天眼。

天眼有报得的，有修得的。我们这个世间人，生到天上自然就有天眼。天人有五通，其中一通就是天眼通。鬼道众生也有这个能力，鬼道众生的天眼是报得的。世间人的天眼是修得的，世间人修禅定，小禅定天眼就开了，他能见的见量比我们高明，但也不是很大，他能看到几千里外，几百里外，几十里外，他能看见。修定的人，定功大小不一样，他的能力大小也不一样。这是天眼。肉眼跟天眼是世间凡人。

第三种，慧眼。

是声闻的眼。能看破假相，识得真空。能见一切众生的诸根境界。

“慧眼，谓二乘之人，以所得慧眼，观一切法皆空，不见有众生相，及灭一切异相，舍离诸著，不受一切法。”这是声闻、缘觉，就是阿罗汉、辟支佛他们得到的是慧眼，就是修定。

在《楞严经》上我们看到，阿罗汉所修的九次第定，超越世间。世间定是四禅八定。他比八定还要高一层，第九定，超越六道轮回，慧眼开了。

慧眼开了能看到什么？看到一切法皆空，看到一切法的本体，万法皆空。《般若经》上所说的，一切法无所有，毕竟空，不可得。阿罗汉和辟支佛证得了。所以他不见有众生相，及灭一切异相，这些，他都不执著，都放下了。他也不受一切法，把一切法统统放下了，入偏真涅槃。没错，是证果了，不起作用，对自己不能提升，对众生一点好处都没有。众生着有，二乘着空，他住到空里面去了，一切法空就是偏真涅槃，知空不知有。

第四种，法眼。

是菩萨的眼。能彻了世出世间一切法门，能见一切法的实相。

菩萨有法眼。“菩萨为度众生，以清净法眼遍观一切诸法，能知能行。谓因行是法，亦知一切众生种种方便门，令修令证。”

菩萨证得的叫道种智。道是道理，这个一切现象，佛经上常讲的三界、十法界依正庄严，这就是惠能大师所说的“何期自性能生万法”。什么道理生万法？这些万法有什么意义？这些阿罗汉不知道。阿罗汉只知道万法相有体空，相是怎么有的，他不知道，他只看到体是空寂的，他着了空。

菩萨智慧比阿罗汉高，因为菩萨知道是一切法空，所以他不执著。一切法是怎么有的，他统统明了。他不会堕到偏真涅槃去。他跟这些众生和光同尘，生活在一起，心地清净、一尘不染，这是菩萨的特点。他能度化众生，他能够影响众生，不受众生的影响。这太高明了！这是菩萨的法眼。对于一切众生过去、现在、未来他都知道，所以菩萨说法能够契机，能帮助你解决问题，解决现在的问题，解决未来的问题，他统统有这个能力。

第五种，佛眼。

是如来的眼。有了佛眼，便兼有前面四种眼。就是五种眼你都具备了。能无事不知，无事不见。一切法中，佛眼常照。能见如来之十力。

不知道大家忘没忘，如来的十力是什么。过去和大家交流的时候，曾经详细地给大家介绍过。

“佛眼，谓具前四眼之用，无不见知。如人见极远处，佛见则为至近。”

举个例子来说明这个问题。

我们人的肉眼看到极远的地方，佛眼看好像就在眼前。这个极远远到什么程度？现在的天文学家借助最先进的仪器看到宇宙的边缘，我们肉眼看不到，佛看到宇宙的边缘就好像在眼前。我们现在知道了，圆教初住菩萨就证得了佛眼。

《金刚经》上说四十一种佛叫诸佛，那四十一种佛是什么？就是《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们统统都是五眼圆明。时间没有了，在那个境界里头，时间没有了，空间没有了。空间没有了，远近没有了。

佛给我们讲的极乐世界，阿弥陀佛的世界，距离我们这个地球有多远？十万亿个佛国土。一个佛国土至少是一个三千大千世界，距离我们是十万亿个大千世界。在释迦佛和法身菩萨看来，就在此地，没有远近，空间没有了。时间没有了，先后没有了，亿万年前就在眼下，就在当下。

所以这里告诉我们，预言家的预言并不一定可靠。什么可靠呢？诸佛菩萨在定中的境界可靠。他们讲的话靠得住。但是这些人说不说？不说，他真知道。为什么不说？说了对你们没有好处。诸佛菩萨所说的对众生决定是有利益的，决定是有好处的，诸佛菩萨没有废话。

有这样一段话非常重要：

“人见幽暗处，佛见则为显明。乃至无事不见，无事不知，无事不闻。闻见互用，无所思惟。”

这里所说的无所思惟是什么？佛没有起心，没有动念，不起心不动念，不分别不执著，“一切皆见”，这叫佛眼。圆教初住以上，别教初地以上，都是这个境界。

我们念佛念到极乐世界，我们到了什么程度，我们到了什么境界？生到西方极乐世界你就五眼圆明，下下品往生到极乐世界的人都得了佛眼。为什么呢？生到极乐世界，相貌、体质跟阿弥陀佛完全相同。阿弥陀佛有佛眼，如果我们的眼睛跟阿弥陀佛不同，那就是不平等，那不是佛的本愿。佛的本愿是每个到极乐世界的人都跟他一模一样。智慧相同、神通相同、道力相同，没有一样不同。所以，往生到西方极乐世界就是成佛去了，这是我们要争取的。

《华严经》上讲了十种眼，除了我们上面所说的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之外，还有智眼、光明眼、出生死眼、无碍眼，一切智眼，合起来就是十种眼。

下面再给同修们介绍一下，后面的五种眼：

第六种，智眼。

智慧之眼。能彻见真理。“智眼。见诸法故”，对于遍法界虚空界万事万物，统统清楚、统统明了。

第七种，光明眼。

“光明眼。见佛之光明。”四十一位法身大士的光明都能见到，并知道他是哪个等级的。

权教菩萨也有光明，声闻、缘觉也有光明，天人也有光明，人也有光明。现代人称这种光明叫做磁场，每个人有每个人不同的磁场。练气功的人讲气，其实就是佛法讲的光。每个人都有，大小不相同，颜色不相同。最好的颜色是金色的，白色、黄色也都好，如果是灰色的、黑色的就是身体有病。练气功的人能看得出来。

佛菩萨比他们高明多了，往生到西方极乐世界，你的法眼、你的佛眼能够普遍观察十方世界有缘众生，他们的心理状况、身体状况，你完全了解，你真有能力去帮助他们，去度化他们，接引他们往生极乐世界。

说到这个光，有很多人拿这个东西骗人。干什么呢？给人家治病。比如说，他告诉某某人，说你现在身上是灰气。再说严重一点，他告诉人家，你现在是满身黑气。那满身黑气到了什么程度呢？这个人不久就得死了。这个他为了什么呢？他真的会看吗？咱们不否定他。也许他能会看到一点儿，但是你能不能跟人家说？你怎么说？你的发心是什么？你的目的是什么？

有的人一听说自己身上是灰气黑气，他就害怕呀。他就问哪，我有这个灰气黑气，你有没有办法给我解，给我治？那这个人目的达到了，说我有办法给你治。那怎么办呢？他就用他所谓的“办法”给人家治。

能治好吗？治不好。为什么？因为他的发心就错了。他的发心不是去救人，不是救人生命。再说，他有没有这个本事？那都很难说。但是有一条，那个人被吓住了，让他给解决这个问题啊，那能白解决吗？花钱呗。所以有些人用这个骗钱的现象非常多。

我们一定要引起注意。这个身上这个气有没有？刚才我说了，就是我们佛家讲的光。这个光是人人都有的，只是大小不同，颜色不同，这个是真的。

我告诉你们一招，如果你们要认真地去做、去学，也会看。不是他会看，我会看，你不会看。

我告诉你们怎么看。比如说一个人坐在你对面，你半闭着眼睛，不是全闭起来，也不是不闭，完全睁着，那你是看不着的。半闭着眼睛，你看这个人的头上，他确实是有光。那个光高矮不同，有的人矮一点，有的人高一点，但是人人都有。不是说谁谁谁他没有，不是这样的。如果有人说你没有光，那他也是骗你。这是一种方法。

如果这个你用用，你觉得你看不着，不好使，这个需要有一定的功力。

我再告诉你一个简单的方法，看手指头。你把手指头放在比较暗的地方，放在光下你看不着，放在比较暗的地方，你把五个手指头张开，然后你这样看，也是半闭着眼睛看，你晃动你的手，你就看每个手指尖有一个光柱。就跟你手指头，每个手指头有一个光柱，你手指头动，那光柱也跟着动，所以你会看得很清楚的。

有的光短一点，有的光长一点。这个是基本上人人都可以看得到的。除非你方法不对。我告诉你们，半闭着眼睛，把手放在比较暗的地方，然后五个手指头给它张开，你这么晃荡着看，你会看到那光的。这个手指头上的光，一般来说都是白颜色的，反正我看我这手指头上的光是白颜色的。我告诉你们，过去我看我指头上的光，大约是这么长吧，能有一巴掌这么长吧，现在它长了。现在如果我要仔细去看，这么晃荡看，应该是有一尺左右。所以说好好念佛，你身上的光它会长的。

我这两天说过一句话，比较重。我说，“咱们念佛的人哪，如果今天被这个附体，明天被那个附体，那是学佛人的一种耻辱。”你要是真正的念佛人，整个光柱给你罩住，不说有什么金钟罩嘛，那是世间的说法。那我们说呢，就是佛光给你罩住了。反正我感觉到，我是在佛光的注照之中。

我记得有一次，有一个同修给我打电话说，“刘老师啊，你们家干啥呢？”

我说：“怎么地了？”

她说：“我看你们家怎么满屋都是光啊？”我心里想，你有神通啊，你离我那么远，因为她虽然在哈尔滨住，但是她离我家挺远的。她打电话跟我说的，她说：“哎呀，你家里满是佛光啊！”这是一件事。

第二件事，她说：“刘老师啊，你家请客啊？”我说：“没请客啊。”我说我没有请客的习惯。

她说：“我怎么看你家那么多客人呢？好多好多啊。”

我说：“我再请客，我能请几个，我怎么能请好多好多呢？”

她说：“我觉得你家那客人都坐不下，满满登登的。”

我说：“那我不知道。”

那我后来我理解了，她说的是不是我家的无量无边的众生啊，看不见的众生在那。因为我家这面是念佛机开着，那面是讲经，愿意听经的听经，愿意念佛的念佛，是不是很多众生喜欢他就去了，这个我说不清楚。这不是迷信。

所以说，遇到一些具体事，要具体分析。你别哪不舒服了你就找这样的人去看，你不纯粹被人家忽悠吗？人家是给你看病吗？是看你的钱。你知不知道啊？

刚才说的是第七种眼，光明眼。我们再接着说。

第八种，出生死眼。

越说越高级呀。“出生死眼，见涅槃。”就是见到自性，明心见性要的就是这个眼，这个眼能见性。

第九种，无碍眼。

“无碍眼，所见无碍故。”你就听这个词吧，无碍那就没有障碍呗。

这是今天科学家所说的，说什么呢？说宇宙之间只有三种现象，第一种物质现象；第二种精神现象，科学家称之为信息；第三种自然现象，科学家称之为能量。对于这些现象你都一清二楚，不需要学，全看得清楚、看得明白。看得清楚、听得清楚，宗教里称这为全知全能。又一个新的名词，全知全能。上帝还没有全知全能，他没有五眼，只有天眼。你往生到极乐世界超过上帝。

有的人不欣赏上帝吗，你到西方极乐世界，你就超过上帝了。你为啥不去西方极乐世界呢？到西方极乐世界，你不单有五眼，可能你十眼都具足了。上帝才只有五眼哪。

第十种，一切智眼。

“一切智眼，又曰普眼，见普门之法界。”这句话你听懂了你就知道，这个智眼，一切智眼是什么？是普眼，普遍。

那这个普是什么呢？普是普遍，门是法门，换一句话说，遍法界虚空界你一点障碍都没有，你全都能看得见。

《华严经》讲的十眼，谁具足？四十一位法身大士统统具足。

说实在话，没有到西方极乐世界之前，我们就像瞎子一样，除了肉眼之外什么都没有。到了西方极乐世界，不但五眼，《华严》讲的十眼你都具足。十种眼全是自性里头本有的，不是从外面来的，只是我们迷而不觉。到了西方极乐世界得到阿弥陀佛威神的加持，听到阿弥陀佛讲经说法，我们觉悟了、明白了。这一觉悟一明白，十眼就恢复了。

有这样几句话，“盖谓众生昏盲无知，不识本具佛眼，反自认为盲。”不知道自己有，这就是自认为盲。“将佛眼推向佛边”，以为佛有，我没有。其实我有，你也有，他也有，每个人都有，只是自己迷惑颠倒不知道。我们要是不学习大乘经典怎么会知道这个？学大乘经教我们才明白，原来我们跟佛没有两样，佛有的，我全有。

我们今天用什么方法来恢复？释迦牟尼佛为我们介绍念佛往生这个方法，是所有法门里的第一法，人人都可以学，不必具备任何条件，只要你相信，你愿意去，你肯念佛就行了。你看条件就是这么简单。

第一句“开彼智慧眼”我们就说到这里。

还有几分钟，跟大家就算聊聊天吧。

因为这一节课，如果是这个专题用一节课讲有点紧，所以我把它分成两节课来讲，还剩四五分钟的时间，告诉大家一个什么问题呢，就是这一个专题，今天这节课和明天这节课内容比较深，理上的东西多一些。这是什么意思？因为我这次讲，是分三个档次。就是说根性吧，下根、中根、上根，这次讲的上根的东西、中根的东西多一些，下根的东西也不少。比如，我第一天、第二天、第三天讲的东西，这三根都可以受用。你只要把问题解决了，念佛功夫得力了，你不就受用了吗？

今天和明天这节课的内容，应该说上根人的东西要多一些，中根能听懂一部分，下根可能能听懂百分之十左右就不错了，但是不要着急。因为什么呢？我这次讲，我如实地告诉大家，因为年龄一年比一年大了，我自己知道，身体确实有些弱了，我还能给大家讲多少次，我不知道。

我是怎么想的呢？我不能只让我的同修们转恶为善我就满意了，也不能让我的同修们转迷为悟我就满意了，我最后的目标一定是希望我的同修们，转凡成圣。

转凡成圣是什么意思呢？告诉大家，该作佛了。怎么样作佛？这个是最高档次的了。就我这个水平、我这个能力，我讲到这，我自己认为是最高档次了，不是人家的最高档次，是我自己的最高档次。我就要把我所知道的尽我所能统统地都倒出来，我是一点不会保留的。如果以后，我还有机会，还有能力再跟大家说这些，那没问题，我不会偷懒的。但是以后是什么样情况，我不知道，我就是做好每一天，做好当下。我今天能给大家说这些，我就说这些。明天我给大家能说那些，我就说那些。反正我把我自己的低级的、中级的、高级的东西，我全都如数地交待给你们，希望同修们能够理解。别一听，哎呀，刘老师你今天讲的我也听不懂啊，怎么这么多新名词啊？

我告诉你一个方法，多看几遍文字档。听，真的不容易听懂。看文字档，没有个五遍十遍的，我今天讲的课的内容，中档水平的、低档水平的，真的不容易听懂。这我告诉你们都是真话。但是不要气馁，慢慢来。我尽可能说得更直白一些、简洁一些，但是有些理念的东西，怎么说呢，这么变那么变，有些理念的东西必须得尊重原文。就是这个，我跟大家说明一下。

今天这节课就交流到这里。

感恩大家！阿弥陀佛！