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[刘素云老师] 无量寿经第三集(第二回复讲)

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发表于 2020-12-24 16:00:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 衣袂飘飞 于 2020-12-28 18:01 编辑


恭敬转录于澳洲净宗学院网站
第三集
刘素云老师  第二回复讲
时间:二〇二〇年十一月二十二日  地点:六和小院
尊敬的各位同修:大家好!
阿弥陀佛!
昨天讲的第二集,难度比较大。为什么呢?因为《无量寿经》是无量义,经题也是无量义。大家想一想,无量义的经题,要在这么短短的几节课内,把它讲出来,确实很难。另外,这个经题,必须依照经典或者是古大德的教诲来说,不能哪个人任意发挥。昨天是讲的一些佛教词语比较多,这是一个特点;第二个特点,无量义的经题,在这么短的时间内,要把它讲明白,确实是难度比较大,而且用的又都是文言文。我们文言文功底比较深的,还是比较少。这个问题怎么解决,大家不要着急。我这次第二回复讲《无量寿经》,分三个档次:低档次、中档次、高档次,而且偏重于中高档次。我跟大家说了,这回复讲,希望更多的同修能够开悟、能够证果,所以相对来讲,从理论上说讲的要高一些。那对于听不懂的同修怎么办呢?抓重点。有的同修说,老师,没听懂,怎么抓重点呢?别忙,到第五集的时候,我会把一到四集的重点,给大家归纳整理一下,供同修们参考。
今天,我们开始讲第三集。
昨天我们讲到经题里的“无量寿”,今天我们接着往下讲,讲“庄严”。
(五)〖庄严〗
经云:“一向专志庄严妙土”“庄严众行”,又“我已成就庄严佛土清净之行”“彼极乐界。无量功德。具足庄严。”“正显事事无碍法界之圆明具德也”。
上面我们说的都是引用的原文,都是文言文。下面我们来解释一下。
“庄严”二字的含义,用现代话来说,就是真、善、美、慧。
《探玄记》曰:“庄严有二义:一是具德义。二是交饰义。”
《佛说阿弥陀经》曰:“其佛国土。成就如是功德庄严。”
《往生论》称极乐世界三种庄严(佛庄严、菩萨庄严、国土庄严),这是粗说,细论则有二十九种庄严。无论粗说还是细论,都是集真、善、美、慧于大成。
世间的真善美慧,有其名,无其实,是假的。佛法里虽然有真善美慧,但不究竟,不圆满。
唯独净宗这句“阿弥陀佛”,是最究竟最圆满的真善美慧。这个事实真相,很少有人知道。
以经文为证,《无量寿经》云:“一向专志庄严妙土”。
修学净土的同修们对这部经都很熟悉,有的同修已经读诵《无量寿经》几万部,有很多同修能够熟练地背诵《无量寿经》。在这里,我随喜同修们的功德。
提起上面这句话,大家一下子就会想到,这句话是经上说的。这句话是什么意思呢?大家知道不知道?这句话的意思就是:
阿弥陀佛彻底觉悟宇宙人生的真相,一心一意建设西方极乐世界。
这回大家彻底明白这句话的深刻含义了吧!
如果不是彻底觉悟,也是做不到的。每一个念阿弥陀佛求生极乐世界的人,也是相似的彻底觉悟。
二六时中执持名号,不怀疑,不夹杂,不间断,这是一个真正觉悟的人。不仅庄严西方极乐世界的妙土,实在是庄严十方无量无边诸佛刹土。
这是一种修行的方法,这还了得吗?真真实实的不可思议!在佛门,找遍八万四千法门,再也找不到第二个。同修们要细细地去体会,这绝不是修学净宗的人自己在夸大。如果有人这样想,那是有罪过的,因为这是在谤法。所以,一定要把事实真相搞清楚,在没有搞清楚之前,要谨言慎行,万万不可以凭自己的主观臆断胡言乱语。
“庄严众行”,“行”是我们的生活行为。行为就是造作,日夜永无间断的造作。换句话说,从生到死,你的造作一时一刻也没停止过,晚上睡觉做梦都在造作。这我是有切身体会的。
比如说,同修们说我晚上办公,这我自己不知道,我认为我睡觉挺好的。刁居士和我住里外屋,她说我天天晚上办公。她说,有时是高声呵斥,有时是绵绵细语,有时把墻砸的咚咚响。这些我都不知道。只有两次我知道一点,一次是把枕头边的播音机摔到墻上去了,声音很大,因为夜深人静嘛,把小机器都摔成两半了。
还有一次,我把盖的被子踹到床下边去了,把我冻醒了。醒之前我喊的最后一句话,我记住了:“人都这样了,你还想怎么的?”你看看,做梦还没忘了造业。
大家知道,我有个“四不”原则:“不争论,不讨论,不辩论,不解释”。可是在梦中我作不了主啊,刁居士告诉我,晚上很多时候我都是和人论战,有时还好像在判什么案子。这些都是我自己不知道的。
佛法把这种造作归纳为三大类:身、口、意三业,所有的行为都出不了这三个范围。
一句阿弥陀佛就是在庄严身、口、意的行为,这是真正的庄严,究竟的庄严,圆满的庄严。
如果有人请教你问题,你合掌念“阿弥陀佛”,这个答复是最圆满的。不管问的是世间法,还是出世间法;不管问的是真的,还是假的;是美的,还是丑的;是是非,还是邪正。一句阿弥陀佛,都圆满答复了。为什么说这句答复就圆满了呢?因为他所问的,都是胡思乱想。不管你问什么问题,全都是妄想、分别、执著,都是假的。你给他的答复“阿弥陀佛”,这是真言啊!一切都答复了,总答复,什么问题都没有了。还有比这个答复更高明的答案吗?没有了。这个答复,妙!妙不可言!
“庄严众行”,这是究竟圆满的答复。你的答复,他听了懂不懂,那是他的问题。就像禅宗的禅机,所以念佛是无上深妙禅。禅不能比,密也不能比。
这句名号是无上深妙禅,是无上的咒王。它是一切教学的总纲领。
不要忘了“纲举目张”啊!这是“庄严”,要从这里学,你才知道什么是真正的庄严。
学会真正的庄严,你就会受用无量无边,德用无方啊!
“我已成就庄严佛土。清净之行”,这话是阿弥陀佛自己亲口说的。释迦牟尼佛是我们的本师,我们发心修学净土,阿弥陀佛也是我们的本师。这句话告诉我们,极乐世界已经圆满建设成就了。不但是真、善、美、慧的世界圆满成就了,所有往生极乐世界的人,没有一个不是修清净之行。他们的思想、见解、言语、造作,没有一个不是清净到了极处,这些都是庄严之极,美好到极处!
西方极乐世界,无论是物质环境,人事环境,没有丝毫的缺陷。读了这些经文,还不想往生到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛吗?这个人就像李炳南老师说的“非愚即狂”,不是愚痴,就是狂妄。换句话说,头脑不正常。正常人听到这个事情,哪有不求往生西方极乐世界的道理。
自古以来的祖师大德们,他们一向所学的法门、宗派不相同,到他们真正了解西方极乐世界,没有一个不是把他所学的全部舍掉,专心念阿弥陀佛,求生西方净土。在印度,像马鸣、龙树菩萨,在中国,有永明延寿大师、智者大师。他们从前都不是学习这个法门的,知道净土法门之后,其他的都舍弃掉了,专修净土法门。蕅益大师也是如此。尤其是莲池大师讲的“三藏十二部,让给他人悟;八万四千行,饶与别人行。”他自己晚年专持一部《阿弥陀经》,一句阿弥陀佛佛号,专修专弘,这才是真正彻底的觉悟。
我们今天,这部经论还想摸摸,那部经论还想看看,没有觉悟啊,还没有放下。彻底觉悟的人,就彻底放下了。在末法时期,尤其是在我们现在这个时代,如果说得轻一点,我们已经生活在大灾难的边缘,如果说得重一点,我们已经生活在灾难之中了。这一次,世界性的新冠肺炎疫情,还没引起我们的警觉吗?不一定什么时候,更大的灾难来临了,到那个时候,我们措手不及,那就不得了了!
修学其他的法门,不是不好,说老实话是来不及了。所以黄念祖老居士一再呼吁,要求我们专修专弘《无量寿经》,专念一句阿弥陀佛佛号。
即使是净土五经一论,还有六种。六种也只能专修一种,专念阿弥陀佛,这才能在最短的期间,收到最殊胜的效果,真正能自利利他,自救救人。修两个法门,学两部经,来不及了。这些话,十多年前老法师就告诉我们了,可惜我们没听懂,没照办啊,我们浪费了十几年的大好光阴。如果我们十几年前听懂了,照办了,十几年后的今天,你已经成就了,你就是无量寿佛了。
真正要觉悟,千万不要以为我一生学一部经太少了。自古以来许许多多诸佛菩萨,生生世世就学一部经,弘一部经,他们没有嫌少。若嫌一部经少,还是贪心没断。不要讲见思、尘沙、无明,贪心不断,见思烦恼都断不了,你还能有什么成就?有人说,我不贪别的,我贪点佛法也不行吗?不行!贪什么都不行,不是让你换贪的对象。
一部经就知足了,贪心断掉了。
一经真的通达,一切经都通达。
一切经都通达了,还是专修专弘一部经。一即一切,一切即一。何必麻烦!
“彼极乐界。无量功德。具足庄严。”
这是《无量寿经》的经文。世尊亲口告诉我们,极乐世界的功德利益,究竟圆满。“具足”是丝毫欠缺都没有,美好到了极处。一切诸佛刹土里所有好的,西方极乐世界都有;诸佛刹土里不好的,西方极乐世界都没有,所以才称为极乐世界。
极乐不是专门对娑婆世界人讲的,是对十方无量无边诸佛刹土说的。所以,一切诸佛,没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛,没有一尊佛不赞叹西方极乐世界,没有一尊佛不劝导众生往生西方极乐世界。十方三世一切诸佛讲经说法,没有不讲《无量寿经》的。净土五经是一切诸佛菩萨必定宣讲的,其他的经论则未必。遇不到机缘,他不会说。唯独念佛法门,三根普被,利钝全收。因此一切诸佛尽虚空遍法界,一切时一切处都在宣扬。庄严到了极处!
综合上面我们所讲的,可以得到这样一个结论:
“正显事事无碍法界之圆明具德也”。
从经上这些话,真正显示本经所说,与《华严经》所说无二无别。《华严》的特色就是四无碍的法界:“事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍”。这才是真正的自在,这是真实的。不仅本经与《华严》相同,西方极乐世界与华藏世界也是无二无别。
念佛人天天念阿弥陀佛,为什么功夫不得力?因为信不真,愿不切,念不一。这就是念佛念了多少年,功夫不得力的根本原因。
为什么要听经?听经的目的就是要把事实真相搞清楚。事实真相搞清楚了,我们的信心、愿心才能真正的发得出来。这句佛号才真正会念到不怀疑,不夹杂,不间断。这样的念佛人,现在虽然还没有到西方去,他现在就成佛了。为什么这样说?因为这样的念佛人必定一生成就,不要等第二生!决定要去,只不过是时间早晚而已。
前面我们讲的“大乘”“无量寿”“庄严”,这三句是性德,自性本来具足的德能。自性的德能无量无边,我们上面只是略说三种。
下面,我们接着说“清净”“平等”“觉”,这是属于修德。虽有性德而没有修德,性德显露不出来。我们知道弥陀是自性弥陀,极乐世界是唯心净土,是自性显现,不是心外之物。于理于事,都要有正确的认识,才能真正断疑生信。《无量寿经》就是讲性德、修德。性德的重点是“大乘无量寿庄严”,修德是“清净平等觉”。在一切经里,像这样圆满的经题很少见。我们修学的目的、境界、方法,都在这个经题里。
(六)〖清净〗
身口意三业,离一切恶行烦恼垢染之谓。经云:“心净则佛土净,表一切即一,一即一切”。
《无量寿经》经题末后这三句是修学的总纲领,对于修行人来说是非常重要的。净宗的修学就是从清净心下手。“清净平等觉”就是三宝。
我们平常讲皈依三宝,“皈依佛,皈依法,皈依僧”。“佛”是觉悟的意思,“法”是平等的意思,“僧”就是清净的意思。这三句就是修行的总纲领。
什么是清净?通俗点说,就是身口意三业,离一切恶行,离一切烦恼,离一切垢污和染着,这就是清净的意思。
《探玄记》云:“三业无过,云清净。”就是说,身口意三业,都没有过失,这就是清净。清净土,指净土;清净身,指佛身;清净人,指如来。
《往生论》曰:三种庄严入一法句,一法句者清净句,清净句是真实智慧无为法身。这个说法与经题中“庄严清净”妙合天然。三种庄严者,无量庄严也。今齐入一清净句中,是“一切即一”。又经云“心净则佛土净”表“一即一切”。
净宗修行是从清净心下手。
清净心说起来容易,做起来很难。难在哪里?
第一,无始劫以来,烦恼、染污、习气非常严重,很难降伏。
《金刚经》上讲的“降伏其心”,很不容易做到。
第二,我们现在的恶缘太多。
展现在我们眼前的社会,六根接触六尘境界,无一不是严重的染污。
由于心地烦恼的染污,所以一切的造作就是恶行。恶行是十恶业,造恶业就得受恶报。
不学佛的人,天天造十恶,自己还不知道,这问题就严重了。不知道,怎么能改呢?那就继续造呗。
我们是学佛了,有没有造作恶业?也有很多人不知道。不说别的,天天在搞人我是非,是不是在造作恶业?造什么样的业,与我们的前途关系太大了。这个“前途”,就是佛在大经上讲的“生死大事”。就是我们最后的归宿在哪里?
如果搞不清楚“生死大事”,依然轮回六道,这就是迷而不觉,依轮回心作轮回业。真正觉悟了,从今以后,修清净心,求生净土,永脱轮回。
现在可以说是到了我们入轮回还是超越轮回的关键时刻。实在说,就在我们的一念之间,你必须作出正确的抉择。机不可失,失不再来!一念之错千古恨啊!
我们修行有没有功夫,有没有进步,需要问别人吗?不需要。你得问问你自己。只有你自己最清楚。
我们的妄念是不是比过去少了,烦恼是不是比过去轻了?如果你妄念少了,烦恼轻了,说明你进步了,念佛功夫有长进了。
佛教我们许多方法、门径,通常称为法门,都是帮助我们远离一切恶行、烦恼、染污的。我们选择契合自己根机的法门修行,就会得到事半功倍的效果。
佛陀在世的时候,佛有能力观机,观察众生过去生中生生世世的积习,所以他能对症下药,告诉我们修学方法。我们依教奉行,果然就能断烦恼,就能开悟证果。佛以后的祖师大德们,有一些是佛菩萨、阿罗汉化身再来的,他们开出的药方也是非常管用的,但是一定要对症下药。别把药吃错了,吃错了药可是挺危险的,麻烦!
印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的。他是来替我们末法众生抉择法门的。
注意!不是选择,是抉择。老人家为我们抉择的是念佛求生净土。具体点说,是净土持名念佛法门。
印光大师一生提倡《弥陀经要解》,赞叹《要解》已经到了极处。
他说,就是古佛再来,给《阿弥陀经》注解,也不能超过其上。这话出于大势至菩萨之口,那么写《要解》的这个人——蕅益大师,是什么人再来的?蕅益大师真人不露相,身份没有暴露。由于印光大师对他如此赞叹,我们猜想,他要不是阿弥陀佛、释迦牟尼佛再来,也必定是观音菩萨再来,才令大势至菩萨如此赞叹。
除《要解》之外,印祖极力提倡《了凡四训》,目的是我们真正相信因果报应。
现代这个社会这是第一要紧的大事。为什么?佛法衰了,儒家也被丢弃了,人心无所依归。我们的思想见解,没有衡量的标准,人们胆大妄为,这个世界就大乱了。现在,我们身临其境,就生活在这个乱到了极处的世界。苦啊!
大乱之世,如果人人皆能相信“因果报应”的事实,起心动念总会收敛一点。对于社会的安定,社会的秩序稳定,有很大的帮助。
用《弥陀要解》净化我们的身心,这是印祖提倡的。老人家慈悲至极,智慧至极,不愧为净土宗一代祖师。
继印祖之后,夏莲居大士也是非常了不起的人。
我们如果不是深入经藏,是没有办法认识和理解这位大德居士的。只有深入经藏的人,才能知道,他集结这部《无量寿经》,不是普通人能够做得到的。集结《无量寿经》,如果不是观音、势至这样等觉以上的菩萨,决定不能做到这样圆满,丝毫瑕疵都找不到。
过去,第一位会集此经的是王龙舒居士,他是一位很了不起的人。
他作的《龙舒净土文》,不知道度了多少人往生!每一个因《净土文》而发心往生的,对于王龙舒居士在西方世界的品位都会增加。因为他们是因《净土文》引导他们发愿求生净土的,这个功德太大!而且龙舒居士自己往生的时候,是预知时至,站着走的。这也不是等闲之辈。他所会集的本子还有瑕疵,我们不能不想到,会集的工作实在太不容易。
第二位是彭际清居士,号知归子。
他将《华严经》修行的方法,归纳成念佛法门,著有《华严念佛三昧论》,这也不是普通人能做得到的。这是真正彻底觉悟,才有这样的慧眼。他所节校的《无量寿经》的本子,也不圆满。
第三位是魏源居士。
他以五种原译本会集,自己认为已经完美无缺,后人还是把他的缺点一一指出来。尤其是印光大师在《文钞》里,对魏源居士的会集本批评很多。
第四位夏莲居老居士。夏老的《无量寿经》会集本完美无瑕。
在当年宗门教下,出家在家的大德们,都承认这是最善的版本。
因为当时还有一些人有成见,以致这个版本出来之后,没有能够大量流通。是律航老法师把这部经书带到台湾,李炳南老师在台中讲过一次。一直到李老师往生之后,上净下空老法师为报师法乳之恩,极力倡导大量流通。流通之后,成为接触佛法的同修们最喜欢的一本经书。
由此可知,夏莲居老居士到这个世间来干什么来了?他是来度我们这一代苦难众生的。
用这一个法门,真正收到身心清净的效果。
老法师常常勉励同修们,用什么方法达到我们真正修学的目标?
老人家给我们推荐一种古老的方法:读经。
老法师告诉我们,读经是戒、定、慧三学一次完成。
读《无量寿经》,不但三学在其中,三慧(闻慧、思慧、修慧)、三资粮(信、愿、行)也在其中,这真是一举多得。简直是妙极了!真真实实的不可思议!什么是妙法?这才是真正货真价实的妙法!你认识吗?
我们的身心都不清净,用其他的方法要达到清净,是非常困难的。
如果用这个方法,每天用心认真读三部经,半年就会见到效果。
注意!这里我用了两个词:用心、认真。你做到了吗?
有同修读诵《无量寿经》已经几万部了,身心仍然没有得到清净,严重者甚至着了魔。
什么原因?据我观察,有以下几点原因:
第一,带着攀比心读经。
比如说,听说某某居士每天能读五部经,我不能比他少,你读五部,我读六部、七部。某某居士读一部经用四十五分钟,我半小时就读完。就是你能的,我也能,还得压你一头。
第二,带着妄念心读经。
读经是戒定慧同时完成,可是你用妄心念佛,妄心读经,戒、定、慧这三样,你一样也得不到。你得到的是什么?是烦恼。
第三,带着有求的心读经。
求什么?每个人所求不一样,但有求是一样的。比如,求得三昧,求得神通,求开悟,求佛保佑等等。岂不知求得三昧得不了三昧,求开悟开不了悟,怎么能得到?清净心一现前,这些就都得到了,因为这些都是你自性本有的,外求是求不来的。
第四,带着任务心读经。
就是把读经当作任务,每天读几部经,是必须完成的任务。这样哪里有法喜可言!有时这里在读经,心里却想着还有什么事情需要办呢?心急火燎的,赶快读完了事。这哪里是在读经,纯粹是一种形式,叨咕完了了事。这种读经法是读不出清净心的。
第五,带着交差的心读经。
这种人认为读经是读给佛菩萨听的,应付差事,给佛菩萨读几部经听,证明自己是个修行人,交差了事。
以上所说几种读经法,有一个共同的特点就是求快,只讲速度不讲质量,这样读经的人,不知道你读经的过程就是教化众生的过程,有多少看不见的众生在静听,有时天人从此过,也要恭敬合掌驻足听。你读得连个数都听不出来,有众生就生烦恼了,天人也离开不再听了,这些情况你知道吗?
我们要明了,“修行”就是要对治恶行、烦恼、习气。
怎样对治?读经就是方法之一,我们读经的目的是为了断除业障、烦恼、习气,恢复自己心地的清净平等觉。这是我们不能不知道的。
听了上面我所说的,有同修可能会提出这样的问题:老师,你不是说可以放下经教,就念一句阿弥陀佛吗?是的,这句话我确实说过,现在我还是这样说,但是放下经教是有条件的,什么条件?理明了。
怎么样界定你是否理明了?
不用问别人,别人不知道,问自己,自己清楚。
用什么作衡量标准呢?四个信:
一信有极乐世界;
二信有阿弥陀佛;
三信自己今生一定往生西方极乐世界;
四信阿弥陀佛一定接引你往生西方极乐世界。
这四个信坚定了,可以放下经教,一句佛号念到底了。
对于这个问题的认识,可能是缘分不同吧,理解、认识和取舍也不尽相同。前些时,我对刁居士说,你把经教放下,一心念佛吧。她说,不,我还想听经。我说,那好,由你自己选择吧!我为什么对她这样说?鉴于以下几点原因:一是她的“四信”问题基本解决了;二是听经对她来说只是一种形式,她是逢听必睡;三是听是听,做是做,不能联系生活实际,解决改习气的问题;四是年龄偏大,七十二岁了,到现在念佛功夫仍不得力,我有点替她着急了,我想让她把佛号持住,一句佛号念到底,解决生死大事。她不愿放下经教,我不能勉强她,尊重她个人的选择,随缘吧!
就在我和刁居士说这话的时候,我的护法菩提心在旁边,她说,老师,我放下经教,一句佛号念到底行不行?我立刻回答她,行!
这就是她俩的缘不同吧,一个七十多岁不愿放下经教,一个五十岁主动放下经教。我之所以果断回答菩提心,行!是因为我知道她真的行,我不会不负责任的胡说。
至于我所说的放下经教,同修们要正确理解,不是说不让你沾经教的边了,你觉得有的经教听了受益,那你就听嘛,能助你成就为什么不听呢!听不懂我说的话,死学佛,学死佛,真耽误事啊!
今天这节课就交流到这里。感恩大家!

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