无量寿经第三集（第二回复讲）

衣袂飘飞

恭敬转录于澳洲净宗学院网站

第三集

刘素云老师  第二回复讲

时间：二〇二〇年十一月二十二日  地点：六和小院

尊敬的各位同修：大家好！

阿弥陀佛！

昨天讲的第二集，难度比较大。为什么呢？因为《无量寿经》是无量义，经题也是无量义。大家想一想，无量义的经题，要在这么短短的几节课内，把它讲出来，确实很难。另外，这个经题，必须依照经典或者是古大德的教诲来说，不能哪个人任意发挥。昨天是讲的一些佛教词语比较多，这是一个特点；第二个特点，无量义的经题，在这么短的时间内，要把它讲明白，确实是难度比较大，而且用的又都是文言文。我们文言文功底比较深的，还是比较少。这个问题怎么解决，大家不要着急。我这次第二回复讲《无量寿经》，分三个档次：低档次、中档次、高档次，而且偏重于中高档次。我跟大家说了，这回复讲，希望更多的同修能够开悟、能够证果，所以相对来讲，从理论上说讲的要高一些。那对于听不懂的同修怎么办呢？抓重点。有的同修说，老师，没听懂，怎么抓重点呢？别忙，到第五集的时候，我会把一到四集的重点，给大家归纳整理一下，供同修们参考。

今天，我们开始讲第三集。

昨天我们讲到经题里的“无量寿”，今天我们接着往下讲，讲“庄严”。

（五）〖庄严〗

经云：“一向专志庄严妙土”“庄严众行”，又“我已成就庄严佛土清净之行”“彼极乐界。无量功德。具足庄严。”“正显事事无碍法界之圆明具德也”。

上面我们说的都是引用的原文，都是文言文。下面我们来解释一下。

“庄严”二字的含义，用现代话来说，就是真、善、美、慧。

《探玄记》曰：“庄严有二义：一是具德义。二是交饰义。”

《佛说阿弥陀经》曰：“其佛国土。成就如是功德庄严。”

《往生论》称极乐世界三种庄严（佛庄严、菩萨庄严、国土庄严），这是粗说，细论则有二十九种庄严。无论粗说还是细论，都是集真、善、美、慧于大成。

世间的真善美慧，有其名，无其实，是假的。佛法里虽然有真善美慧，但不究竟，不圆满。

唯独净宗这句“阿弥陀佛”，是最究竟最圆满的真善美慧。这个事实真相，很少有人知道。

以经文为证，《无量寿经》云：“一向专志庄严妙土”。

修学净土的同修们对这部经都很熟悉，有的同修已经读诵《无量寿经》几万部，有很多同修能够熟练地背诵《无量寿经》。在这里，我随喜同修们的功德。

提起上面这句话，大家一下子就会想到，这句话是经上说的。这句话是什么意思呢？大家知道不知道？这句话的意思就是：

阿弥陀佛彻底觉悟宇宙人生的真相，一心一意建设西方极乐世界。

这回大家彻底明白这句话的深刻含义了吧！

如果不是彻底觉悟，也是做不到的。每一个念阿弥陀佛求生极乐世界的人，也是相似的彻底觉悟。

二六时中执持名号，不怀疑，不夹杂，不间断，这是一个真正觉悟的人。不仅庄严西方极乐世界的妙土，实在是庄严十方无量无边诸佛刹土。

这是一种修行的方法，这还了得吗？真真实实的不可思议！在佛门，找遍八万四千法门，再也找不到第二个。同修们要细细地去体会，这绝不是修学净宗的人自己在夸大。如果有人这样想，那是有罪过的，因为这是在谤法。所以，一定要把事实真相搞清楚，在没有搞清楚之前，要谨言慎行，万万不可以凭自己的主观臆断胡言乱语。

“庄严众行”，“行”是我们的生活行为。行为就是造作，日夜永无间断的造作。换句话说，从生到死，你的造作一时一刻也没停止过，晚上睡觉做梦都在造作。这我是有切身体会的。

比如说，同修们说我晚上办公，这我自己不知道，我认为我睡觉挺好的。刁居士和我住里外屋，她说我天天晚上办公。她说，有时是高声呵斥，有时是绵绵细语，有时把墻砸的咚咚响。这些我都不知道。只有两次我知道一点，一次是把枕头边的播音机摔到墻上去了，声音很大，因为夜深人静嘛，把小机器都摔成两半了。

还有一次，我把盖的被子踹到床下边去了，把我冻醒了。醒之前我喊的最后一句话，我记住了：“人都这样了，你还想怎么的？”你看看，做梦还没忘了造业。

大家知道，我有个“四不”原则：“不争论，不讨论，不辩论，不解释”。可是在梦中我作不了主啊，刁居士告诉我，晚上很多时候我都是和人论战，有时还好像在判什么案子。这些都是我自己不知道的。

佛法把这种造作归纳为三大类：身、口、意三业，所有的行为都出不了这三个范围。

一句阿弥陀佛就是在庄严身、口、意的行为，这是真正的庄严，究竟的庄严，圆满的庄严。

如果有人请教你问题，你合掌念“阿弥陀佛”，这个答复是最圆满的。不管问的是世间法，还是出世间法；不管问的是真的，还是假的；是美的，还是丑的；是是非，还是邪正。一句阿弥陀佛，都圆满答复了。为什么说这句答复就圆满了呢？因为他所问的，都是胡思乱想。不管你问什么问题，全都是妄想、分别、执著，都是假的。你给他的答复“阿弥陀佛”，这是真言啊！一切都答复了，总答复，什么问题都没有了。还有比这个答复更高明的答案吗？没有了。这个答复，妙！妙不可言！

“庄严众行”，这是究竟圆满的答复。你的答复，他听了懂不懂，那是他的问题。就像禅宗的禅机，所以念佛是无上深妙禅。禅不能比，密也不能比。

这句名号是无上深妙禅，是无上的咒王。它是一切教学的总纲领。

不要忘了“纲举目张”啊！这是“庄严”，要从这里学，你才知道什么是真正的庄严。

学会真正的庄严，你就会受用无量无边，德用无方啊！

“我已成就庄严佛土。清净之行”，这话是阿弥陀佛自己亲口说的。释迦牟尼佛是我们的本师，我们发心修学净土，阿弥陀佛也是我们的本师。这句话告诉我们，极乐世界已经圆满建设成就了。不但是真、善、美、慧的世界圆满成就了，所有往生极乐世界的人，没有一个不是修清净之行。他们的思想、见解、言语、造作，没有一个不是清净到了极处，这些都是庄严之极，美好到极处！

西方极乐世界，无论是物质环境，人事环境，没有丝毫的缺陷。读了这些经文，还不想往生到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛吗？这个人就像李炳南老师说的“非愚即狂”，不是愚痴，就是狂妄。换句话说，头脑不正常。正常人听到这个事情，哪有不求往生西方极乐世界的道理。

自古以来的祖师大德们，他们一向所学的法门、宗派不相同，到他们真正了解西方极乐世界，没有一个不是把他所学的全部舍掉，专心念阿弥陀佛，求生西方净土。在印度，像马鸣、龙树菩萨，在中国，有永明延寿大师、智者大师。他们从前都不是学习这个法门的，知道净土法门之后，其他的都舍弃掉了，专修净土法门。蕅益大师也是如此。尤其是莲池大师讲的“三藏十二部，让给他人悟；八万四千行，饶与别人行。”他自己晚年专持一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛佛号，专修专弘，这才是真正彻底的觉悟。

我们今天，这部经论还想摸摸，那部经论还想看看，没有觉悟啊，还没有放下。彻底觉悟的人，就彻底放下了。在末法时期，尤其是在我们现在这个时代，如果说得轻一点，我们已经生活在大灾难的边缘，如果说得重一点，我们已经生活在灾难之中了。这一次，世界性的新冠肺炎疫情，还没引起我们的警觉吗？不一定什么时候，更大的灾难来临了，到那个时候，我们措手不及，那就不得了了！

修学其他的法门，不是不好，说老实话是来不及了。所以黄念祖老居士一再呼吁，要求我们专修专弘《无量寿经》，专念一句阿弥陀佛佛号。

即使是净土五经一论，还有六种。六种也只能专修一种，专念阿弥陀佛，这才能在最短的期间，收到最殊胜的效果，真正能自利利他，自救救人。修两个法门，学两部经，来不及了。这些话，十多年前老法师就告诉我们了，可惜我们没听懂，没照办啊，我们浪费了十几年的大好光阴。如果我们十几年前听懂了，照办了，十几年后的今天，你已经成就了，你就是无量寿佛了。

真正要觉悟，千万不要以为我一生学一部经太少了。自古以来许许多多诸佛菩萨，生生世世就学一部经，弘一部经，他们没有嫌少。若嫌一部经少，还是贪心没断。不要讲见思、尘沙、无明，贪心不断，见思烦恼都断不了，你还能有什么成就？有人说，我不贪别的，我贪点佛法也不行吗？不行！贪什么都不行，不是让你换贪的对象。

一部经就知足了，贪心断掉了。

一经真的通达，一切经都通达。

一切经都通达了，还是专修专弘一部经。一即一切，一切即一。何必麻烦！

“彼极乐界。无量功德。具足庄严。”

这是《无量寿经》的经文。世尊亲口告诉我们，极乐世界的功德利益，究竟圆满。“具足”是丝毫欠缺都没有，美好到了极处。一切诸佛刹土里所有好的，西方极乐世界都有；诸佛刹土里不好的，西方极乐世界都没有，所以才称为极乐世界。

极乐不是专门对娑婆世界人讲的，是对十方无量无边诸佛刹土说的。所以，一切诸佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹西方极乐世界，没有一尊佛不劝导众生往生西方极乐世界。十方三世一切诸佛讲经说法，没有不讲《无量寿经》的。净土五经是一切诸佛菩萨必定宣讲的，其他的经论则未必。遇不到机缘，他不会说。唯独念佛法门，三根普被，利钝全收。因此一切诸佛尽虚空遍法界，一切时一切处都在宣扬。庄严到了极处！

综合上面我们所讲的，可以得到这样一个结论：

“正显事事无碍法界之圆明具德也”。

从经上这些话，真正显示本经所说，与《华严经》所说无二无别。《华严》的特色就是四无碍的法界：“事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍”。这才是真正的自在，这是真实的。不仅本经与《华严》相同，西方极乐世界与华藏世界也是无二无别。

念佛人天天念阿弥陀佛，为什么功夫不得力？因为信不真，愿不切，念不一。这就是念佛念了多少年，功夫不得力的根本原因。

为什么要听经？听经的目的就是要把事实真相搞清楚。事实真相搞清楚了，我们的信心、愿心才能真正的发得出来。这句佛号才真正会念到不怀疑，不夹杂，不间断。这样的念佛人，现在虽然还没有到西方去，他现在就成佛了。为什么这样说？因为这样的念佛人必定一生成就，不要等第二生！决定要去，只不过是时间早晚而已。

前面我们讲的“大乘”“无量寿”“庄严”，这三句是性德，自性本来具足的德能。自性的德能无量无边，我们上面只是略说三种。

下面，我们接着说“清净”“平等”“觉”，这是属于修德。虽有性德而没有修德，性德显露不出来。我们知道弥陀是自性弥陀，极乐世界是唯心净土，是自性显现，不是心外之物。于理于事，都要有正确的认识，才能真正断疑生信。《无量寿经》就是讲性德、修德。性德的重点是“大乘无量寿庄严”，修德是“清净平等觉”。在一切经里，像这样圆满的经题很少见。我们修学的目的、境界、方法，都在这个经题里。

（六）〖清净〗

身口意三业，离一切恶行烦恼垢染之谓。经云：“心净则佛土净，表一切即一，一即一切”。

《无量寿经》经题末后这三句是修学的总纲领，对于修行人来说是非常重要的。净宗的修学就是从清净心下手。“清净平等觉”就是三宝。

我们平常讲皈依三宝，“皈依佛，皈依法，皈依僧”。“佛”是觉悟的意思，“法”是平等的意思，“僧”就是清净的意思。这三句就是修行的总纲领。

什么是清净？通俗点说，就是身口意三业，离一切恶行，离一切烦恼，离一切垢污和染着，这就是清净的意思。

《探玄记》云：“三业无过，云清净。”就是说，身口意三业，都没有过失，这就是清净。清净土，指净土；清净身，指佛身；清净人，指如来。

《往生论》曰：三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句是真实智慧无为法身。这个说法与经题中“庄严清净”妙合天然。三种庄严者，无量庄严也。今齐入一清净句中，是“一切即一”。又经云“心净则佛土净”表“一即一切”。

净宗修行是从清净心下手。

清净心说起来容易，做起来很难。难在哪里？

第一，无始劫以来，烦恼、染污、习气非常严重，很难降伏。

《金刚经》上讲的“降伏其心”，很不容易做到。

第二，我们现在的恶缘太多。

展现在我们眼前的社会，六根接触六尘境界，无一不是严重的染污。

由于心地烦恼的染污，所以一切的造作就是恶行。恶行是十恶业，造恶业就得受恶报。

不学佛的人，天天造十恶，自己还不知道，这问题就严重了。不知道，怎么能改呢？那就继续造呗。

我们是学佛了，有没有造作恶业？也有很多人不知道。不说别的，天天在搞人我是非，是不是在造作恶业？造什么样的业，与我们的前途关系太大了。这个“前途”，就是佛在大经上讲的“生死大事”。就是我们最后的归宿在哪里？

如果搞不清楚“生死大事”，依然轮回六道，这就是迷而不觉，依轮回心作轮回业。真正觉悟了，从今以后，修清净心，求生净土，永脱轮回。

现在可以说是到了我们入轮回还是超越轮回的关键时刻。实在说，就在我们的一念之间，你必须作出正确的抉择。机不可失，失不再来！一念之错千古恨啊！

我们修行有没有功夫，有没有进步，需要问别人吗？不需要。你得问问你自己。只有你自己最清楚。

我们的妄念是不是比过去少了，烦恼是不是比过去轻了？如果你妄念少了，烦恼轻了，说明你进步了，念佛功夫有长进了。

佛教我们许多方法、门径，通常称为法门，都是帮助我们远离一切恶行、烦恼、染污的。我们选择契合自己根机的法门修行，就会得到事半功倍的效果。

佛陀在世的时候，佛有能力观机，观察众生过去生中生生世世的积习，所以他能对症下药，告诉我们修学方法。我们依教奉行，果然就能断烦恼，就能开悟证果。佛以后的祖师大德们，有一些是佛菩萨、阿罗汉化身再来的，他们开出的药方也是非常管用的，但是一定要对症下药。别把药吃错了，吃错了药可是挺危险的，麻烦！

印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的。他是来替我们末法众生抉择法门的。

注意！不是选择，是抉择。老人家为我们抉择的是念佛求生净土。具体点说，是净土持名念佛法门。

印光大师一生提倡《弥陀经要解》，赞叹《要解》已经到了极处。

他说，就是古佛再来，给《阿弥陀经》注解，也不能超过其上。这话出于大势至菩萨之口，那么写《要解》的这个人——蕅益大师，是什么人再来的？蕅益大师真人不露相，身份没有暴露。由于印光大师对他如此赞叹，我们猜想，他要不是阿弥陀佛、释迦牟尼佛再来，也必定是观音菩萨再来，才令大势至菩萨如此赞叹。

除《要解》之外，印祖极力提倡《了凡四训》，目的是我们真正相信因果报应。

现代这个社会这是第一要紧的大事。为什么？佛法衰了，儒家也被丢弃了，人心无所依归。我们的思想见解，没有衡量的标准，人们胆大妄为，这个世界就大乱了。现在，我们身临其境，就生活在这个乱到了极处的世界。苦啊！

大乱之世，如果人人皆能相信“因果报应”的事实，起心动念总会收敛一点。对于社会的安定，社会的秩序稳定，有很大的帮助。

用《弥陀要解》净化我们的身心，这是印祖提倡的。老人家慈悲至极，智慧至极，不愧为净土宗一代祖师。

继印祖之后，夏莲居大士也是非常了不起的人。

我们如果不是深入经藏，是没有办法认识和理解这位大德居士的。只有深入经藏的人，才能知道，他集结这部《无量寿经》，不是普通人能够做得到的。集结《无量寿经》，如果不是观音、势至这样等觉以上的菩萨，决定不能做到这样圆满，丝毫瑕疵都找不到。

过去，第一位会集此经的是王龙舒居士，他是一位很了不起的人。

他作的《龙舒净土文》，不知道度了多少人往生！每一个因《净土文》而发心往生的，对于王龙舒居士在西方世界的品位都会增加。因为他们是因《净土文》引导他们发愿求生净土的，这个功德太大！而且龙舒居士自己往生的时候，是预知时至，站着走的。这也不是等闲之辈。他所会集的本子还有瑕疵，我们不能不想到，会集的工作实在太不容易。

第二位是彭际清居士，号知归子。

他将《华严经》修行的方法，归纳成念佛法门，著有《华严念佛三昧论》，这也不是普通人能做得到的。这是真正彻底觉悟，才有这样的慧眼。他所节校的《无量寿经》的本子，也不圆满。

第三位是魏源居士。

他以五种原译本会集，自己认为已经完美无缺，后人还是把他的缺点一一指出来。尤其是印光大师在《文钞》里，对魏源居士的会集本批评很多。

第四位夏莲居老居士。夏老的《无量寿经》会集本完美无瑕。

在当年宗门教下，出家在家的大德们，都承认这是最善的版本。

因为当时还有一些人有成见，以致这个版本出来之后，没有能够大量流通。是律航老法师把这部经书带到台湾，李炳南老师在台中讲过一次。一直到李老师往生之后，上净下空老法师为报师法乳之恩，极力倡导大量流通。流通之后，成为接触佛法的同修们最喜欢的一本经书。

由此可知，夏莲居老居士到这个世间来干什么来了？他是来度我们这一代苦难众生的。

用这一个法门，真正收到身心清净的效果。

老法师常常勉励同修们，用什么方法达到我们真正修学的目标？

老人家给我们推荐一种古老的方法：读经。

老法师告诉我们，读经是戒、定、慧三学一次完成。

读《无量寿经》，不但三学在其中，三慧（闻慧、思慧、修慧）、三资粮（信、愿、行）也在其中，这真是一举多得。简直是妙极了！真真实实的不可思议！什么是妙法？这才是真正货真价实的妙法！你认识吗？

我们的身心都不清净，用其他的方法要达到清净，是非常困难的。

如果用这个方法，每天用心认真读三部经，半年就会见到效果。

注意！这里我用了两个词：用心、认真。你做到了吗？

有同修读诵《无量寿经》已经几万部了，身心仍然没有得到清净，严重者甚至着了魔。

什么原因？据我观察，有以下几点原因：

第一，带着攀比心读经。

比如说，听说某某居士每天能读五部经，我不能比他少，你读五部，我读六部、七部。某某居士读一部经用四十五分钟，我半小时就读完。就是你能的，我也能，还得压你一头。

第二，带着妄念心读经。

读经是戒定慧同时完成，可是你用妄心念佛，妄心读经，戒、定、慧这三样，你一样也得不到。你得到的是什么？是烦恼。

第三，带着有求的心读经。

求什么？每个人所求不一样，但有求是一样的。比如，求得三昧，求得神通，求开悟，求佛保佑等等。岂不知求得三昧得不了三昧，求开悟开不了悟，怎么能得到？清净心一现前，这些就都得到了，因为这些都是你自性本有的，外求是求不来的。

第四，带着任务心读经。

就是把读经当作任务，每天读几部经，是必须完成的任务。这样哪里有法喜可言！有时这里在读经，心里却想着还有什么事情需要办呢？心急火燎的，赶快读完了事。这哪里是在读经，纯粹是一种形式，叨咕完了了事。这种读经法是读不出清净心的。

第五，带着交差的心读经。

这种人认为读经是读给佛菩萨听的，应付差事，给佛菩萨读几部经听，证明自己是个修行人，交差了事。

以上所说几种读经法，有一个共同的特点就是求快，只讲速度不讲质量，这样读经的人，不知道你读经的过程就是教化众生的过程，有多少看不见的众生在静听，有时天人从此过，也要恭敬合掌驻足听。你读得连个数都听不出来，有众生就生烦恼了，天人也离开不再听了，这些情况你知道吗？

我们要明了，“修行”就是要对治恶行、烦恼、习气。

怎样对治？读经就是方法之一，我们读经的目的是为了断除业障、烦恼、习气，恢复自己心地的清净平等觉。这是我们不能不知道的。

听了上面我所说的，有同修可能会提出这样的问题：老师，你不是说可以放下经教，就念一句阿弥陀佛吗？是的，这句话我确实说过，现在我还是这样说，但是放下经教是有条件的，什么条件？理明了。

怎么样界定你是否理明了？

不用问别人，别人不知道，问自己，自己清楚。

用什么作衡量标准呢？四个信：

一信有极乐世界；

二信有阿弥陀佛；

三信自己今生一定往生西方极乐世界；

四信阿弥陀佛一定接引你往生西方极乐世界。

这四个信坚定了，可以放下经教，一句佛号念到底了。

对于这个问题的认识，可能是缘分不同吧，理解、认识和取舍也不尽相同。前些时，我对刁居士说，你把经教放下，一心念佛吧。她说，不，我还想听经。我说，那好，由你自己选择吧！我为什么对她这样说？鉴于以下几点原因：一是她的“四信”问题基本解决了；二是听经对她来说只是一种形式，她是逢听必睡；三是听是听，做是做，不能联系生活实际，解决改习气的问题；四是年龄偏大，七十二岁了，到现在念佛功夫仍不得力，我有点替她着急了，我想让她把佛号持住，一句佛号念到底，解决生死大事。她不愿放下经教，我不能勉强她，尊重她个人的选择，随缘吧！

就在我和刁居士说这话的时候，我的护法菩提心在旁边，她说，老师，我放下经教，一句佛号念到底行不行？我立刻回答她，行！

这就是她俩的缘不同吧，一个七十多岁不愿放下经教，一个五十岁主动放下经教。我之所以果断回答菩提心，行！是因为我知道她真的行，我不会不负责任的胡说。

至于我所说的放下经教，同修们要正确理解，不是说不让你沾经教的边了，你觉得有的经教听了受益，那你就听嘛，能助你成就为什么不听呢！听不懂我说的话，死学佛，学死佛，真耽误事啊！

今天这节课就交流到这里。感恩大家！

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