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[净空法师] 藕益大师开示念佛法门

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发表于 2020-12-31 09:24:32 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
蕅益大师开示念佛法门

(恭录自上净下空老和尚讲演)

佛当年在世,说了八万四千法门,八万四千是个圆满的数字,是讲究竟圆满。

佛说法是应机说法,我们是什么样的根机,能接受哪些佛法他就教我们,因人而异,应机而异,不相同的。而且所有的经典只讲一次,没有讲过第二次的。

但是有例外,唯独净土宗的不止一次。净土宗的经典无论是小本《弥陀经》,大本的《无量寿经》,都是多次宣讲,很特殊。
为什么多次宣讲?因为这是一个非常特殊的法门,末法时期,只有这个法门一生决定得度,千万不能错过。如果错过,就大错特错了。
这个法门说的人不一样,意见不相同,我们到底跟谁学?应该怎么学?一个老师,走的是一条路;两个老师,是走岔路了,到底哪一条好不知道;三条路三岔路口,四条路十字街头,愈来愈麻烦,这很难有成就。为什么?他的思惟是乱的,心不定。
学佛必须要知道,佛法的教学始终离不开戒定慧,戒是方法,因戒得定,因定开慧,慧是大彻大悟、明心见性、见性成佛。净土宗方法好在哪里?它就在信愿行。我们看蕅益大师的开示就会明了。

一、深信力行为要

蕅益大师说,“念佛法门别无奇特”,没有奇怪也没有特殊,“只深信力行为要”。深信,对于西方极乐世界没有怀疑。怎么样不怀疑?最好是净土五经都读过,而五经中最重要的是《无量寿经》,介绍西方极乐世界,目的就是普度众生,希望大家遇到这个法门,依教奉行,就决定得度,一个都不空过,万修万人去。
问题就是如果对它信心动摇,极乐世界到底是有还是没有?这个麻烦就大了,信心不具足的去不了。第二个是愿心,我愿意去,极乐世界真有,这第一个信心具足,我一点都不怀疑。力行就是念佛,执持名号,这一句南无阿弥陀佛。
一百一十二岁往生的海贤老和尚在这个时代,最慈悲、最难得的为我们做榜样。老和尚不认识字,没有念过书,二十岁出家,一生过苦日子。他的师父传戒法师,给贤公老和尚剃度,只教他一句话,南无阿弥陀佛,嘱咐他,一直念下去。又告诉他,明白了,不能乱说,不能说。
海贤老和尚的成就,得力于他一生老实、听话、真干,这个条件就成功了。谨记住自己师父的话,一句佛号念到底。
这是我们今天学佛最好的榜样。净宗法门,保证你这一生念佛往生极乐世界,往生到极乐世界,你在一生当中成佛。

二、佛经祖语赞念佛

1.念佛是无上深妙禅
蕅益大师用佛的话来说,“佛云:若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅”。念佛比参禅殊胜。参禅,一百个参禅的,难得有一个开悟的。念佛的,一千人念,一万人念,个个往生,一个都不漏。念佛是无上深妙禅。人家要劝我们修禅,我们就说:“阿弥陀佛就是无上深妙禅。”不能见到别人修其他法门就起心动念,心就动摇了,学学那个法门也不错。实在讲没有一个法门能保证我们成就,只有念佛往生这个法门能保证我们成就。
2.念佛三昧,三昧中王
蕅益大师又引用天台宗的祖师,唐朝智者大师的话:“四种三昧,同名念佛,念佛三昧,三昧中王”。这是天台家修止观,跟念佛来比,天台大师也说念佛三昧,三昧中王。这都是真话,如果你要是真的明白了,在佛的经教之下,你就能如如不动。
要不要学经教?要,为什么要学经教?不能把佛法断了。但是这不是第一桩大事。第一桩大事,我们怎样脱离六道轮回?那就是念佛往生极乐世界,第一桩大事。弘法利生是第二桩事情,有缘就做,没有缘老实念佛,像海贤老和尚,最后现身说法。你看他的成就,就对净宗增长信心,他用这个方法来度化众生。
3.一句圣号该罗八教圆摄五宗
蕅益大师又引用莲池大师的开示:“一句阿弥陀佛,该罗八教”。该罗就是包括,八教就是大乘八个宗。贤首是学《华严》,贤首宗,贤首大师是开山祖师,智者大师法华宗(天台山天台宗),窥基大师法相宗,还有从印度传过来的,达摩祖师传过来禅宗。
在中国,还有密宗、律宗、净土,一句阿弥陀佛全包括了。“圆摄五宗”,五宗是指禅宗在六祖以后,一花五叶,又分出了五个支派。这就是说禅、教都在一句佛号当中,圆圆满满,大乘、小乘、显教、密教全在里头。
这个法门不仅是释迦牟尼佛度众生的第一法门,一切诸佛如来普度十方诸佛刹土众生,都是这一句佛号,没有例外的。我们没有大福报,怎么会遇到这个法门?但是你如果是迷了,还想学这个学那个,那就太可惜了。
三、勿视念佛浅近贵在信及守稳
下面蕅益大师感叹的说:“可惜今人,将念佛看作浅近勾当。”要修高深的,这是老太婆学的,不认识字的人学的,自己不甘心学这个。看海贤老和尚不认识字,他最后的表演是圆满成功。我们最后一着能不能跟他相比?这个大问题。他老人家的秘诀,一天到晚二十四小时就是一句佛号。真的是“都摄六根,净念相继”。
所以将念佛看作浅近勾当,“谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深,行亦不力,终日悠悠,净功莫克。设有巧设方便,欲深明此三昧者,动以参究谁字为向上”。以为参禅,禅是高,不错。“殊不知现前一念能念之心,本自离过绝非,不消作意离绝。即现前一句所念之佛,亦本自超情离计,何劳说妙谈玄”,这是蕅益大师慈悲,把念佛法门跟教下、宗门做个简单的比较。不认识的人,以为念佛浅,没有什么稀奇,禅高妙,教妙,谈玄说妙,玄是指的禅宗,妙是指的教下。
下面说:“只贵信得及”。净宗信是第一要紧,信有极乐世界,信有六道轮回,我们如果不能往生极乐世界,肯定是六道轮回。六道轮回是业力变现的,我们起心动念、言语造作有善有恶,善感的三善道,恶则感三恶道,出不了六道轮回,很可怕,不能不知道。所以这个法门“信得及,守得稳”,稳是什么?决定不改变,我就一句佛号念到底。“直下念去,或昼夜十万,或五万、三万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无改变,若不得往生者,三世诸佛便为诳语”。我们想想佛会骗人吗?佛不会骗人,祖师大德不会骗人。这里面所提到的这些祖师大德,贤首、智者、蕅益、莲池,都是大彻大悟、明心见性的大善知识,这不是假的。他们来到这个世间,示现一个普通人,为我们表法,给我们做榜样,你看他一生,最后往生的境界就不一样了。“一得往生,永无退转,种种法门,咸得现前”。这就是你生到西方极乐世界,得到阿弥陀佛四十八愿的加持,诸佛菩萨所说的一切经全都通了,到极乐世界自然通达,亲近阿弥陀佛,弥陀一音而说法,众生随类各得解。不能小看了净宗,净宗太伟大了,真能帮助我们解决问题,而且保证解决,决定没有妄语。
四、切忌朝三暮四
下面大师警告我们,“切忌今日张三,明日李四”。就是虽然有信心,但是心不专,欲望还很多。看到经想学经教,看到戒就想穿袍搭衣,着重这些形式,这样就错了。所以“遇教下人,又思寻章摘句”,想学讲经教学;“遇宗门人”,遇到参禅的人,“又思参究问答;遇持律人(持戒的),又思搭衣用钵。此则头头不了,帐帐不清”。这大错特错了。
我过去讲了大概大小经典有一百多种,我在八十五岁那一年彻底放下了,《华严经》也放下。专讲《无量寿经》,专念阿弥陀佛,我求生净土要紧。所以要真的想到生死事大,其他是假的,没有一样是真的。自己要想到自己未来怎么办,这一口气不来之后我到哪里去?这才叫大事。
五、佛号摄万法
下面大师勉励我们,“岂知念得阿弥陀佛熟”,这句佛号念熟,像海贤老和尚一样,念熟了。“三藏十二部极则教理,都在里许”,这讲教下,这一部《大藏经》你全通了。我们要问海贤老和尚通不通?通。他很内行,什么经他都知道。下面,“千七百公案(禅宗的),向上机关”,怎么开悟?也在这一句佛号里头,“亦在里许;三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许”,都在这句佛号里。
大乘菩萨修的六波罗蜜,这一句佛号六度圆满。“真能念佛,放下身心世界,即大布施”,“真能念佛,不复起贪瞋痴,即大持戒”,贪瞋痴慢疑断了,就是戒律圆满。放下身心世界,布施、持戒。“真能念佛,不计是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进;真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定;真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧”,六波罗蜜,这一句佛号就圆满了,多简单,何必找那么多麻烦?
六、示念佛之方法 劝做真念佛人
“试自简点,若身心世界犹未放下,贪瞋痴念犹自现起,是非人我犹自挂怀,间断夹杂犹未除尽,妄想驰逐犹未永灭,种种他歧犹能惑志(迷惑),便不为真念佛也”。这是蕅益大师告诉我们真念佛是什么样子。这些烦恼习气还在,这是假念佛,这不是真念佛,真念佛的这统统放下了。下面再告诉我们,这很重要,“要到一心不乱境界,亦无他术”,想念到一心不乱,也没有别的方法。“最初下手,须用念珠,记得分明,刻定课程,决定无缺”。这就是最初下手还要用念珠计数,计数你的心不会有胡思乱想,慢慢习气把它念掉。念到熟了,纯熟了,“不念自念”,这个时候计数行,不计数也行,就没有拘束了。
底下这给我们警惕,“若初心(初发心)便要说好看话,要不着相,要学圆融自在,总是信不深,行不力。饶你讲得十二分教”,经讲得再好,没用处,“下得千七百转语”,这是讲参禅,“皆是生死岸边事”。不能成就,成就太难了,禅宗是上上根人修的。我学佛的时候,我的三个老师,方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士都警告我,禅不能碰,密不能碰,为什么?你不是这个根性。只许可教下探讨经典,增长信心,对佛法认识,最后归净土,一心念佛,求愿往生。
祖师的话要记住,这是保证书,要好好的依教奉行。我们信愿持名,求生净土,学海贤老和尚,没有一个不成就的。如果你对它有怀疑,还要见异思迁,对这个世界还有留恋,还不想走,那就错了,大错特错了。


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