无量寿经第九集（第二回复讲）

衣袂飘飞

（恭敬转录于澳洲净宗学院网）

第九集

刘素云老师  第二次复讲

时间：2020年11月25日  地点：六和小院

尊敬的各位同修：大家好！

阿弥陀佛!

今天，给大家介绍座列上首的第四位尊者。

〖尊者迦叶〗

大迦叶尊者，是佛陀弟子中的头陀第一。

他是“传佛心印”的人。是禅宗第一代祖师。禅是释迦牟尼佛传给迦叶的，是代表“宗门”。在中国大小乘佛法分十个宗派，禅宗之外的九个宗，都称为“教下”。教下是阿难尊者传的。在《无量寿经》这部经里，都位居上首，代表全部佛法皆在这部经中。

宗门、教下修行的方向、目标完全相同，都是“明心见性，见性成佛。”但是手段不相同，也就是方式不一样。宗门是直截从“放下万缘”下手，他不上课，不用教科书。直截了当放下万缘，恢复自性清净心，所以他用“观心”，用“参话头”的方法。这些方法很特别，要根性很利的人才有能力修学这个法门。

头陀就是修习苦行的意思，凡是修苦行的人：

第一要选择空闲的地方；

第二要过托钵乞食的生活；

第三要常居一处；

第四要一日一餐；

第五要乞食不择贫富；

第六要守三衣钵具；

第七要常坐树下思惟；

第八要常在露地静坐；

第九要穿着粪扫衣；

第十要住于坟墓之处。

修学头陀苦行的人就是要过这样简单的生活，也是清净的生活。

这样理想的头陀修行者，就是尊者大迦叶。

他出生于富贵家庭，父亲是一位大富长者。迦叶尊者能够舍弃豪门的富贵荣华，出家修苦行，实在是难能可贵。

大迦叶还没有皈依佛陀以前，就被人称赞为志气清高、不着欲染的青年，父母为他娶亲，他竟和妻子分床而卧。后来在竹林精舍听闻佛陀说法，生大信心，皈依佛陀，佛陀曾说过，若非明彻宇宙的大觉者，是受不起他称老师的。

大迦叶尊者是过着舍富乞贫的托钵生活。有一次，他在王舍城行化的途中，见到一位贫困的老母，穷得衣不遮体，食不解饥，卧在街巷阴暗的地方，大迦叶尊者很怜愍她，就向她行乞说道：

“老母！我看你穷苦的情形，心中很是难过同情，你为什么这么穷苦，都是你过去悭贪没有布施的关系，我是佛陀的弟子，是人间的福田僧，现在望你多少布施一点食物给我，让你种种福田，将来免除这贫困的生涯。”

穷苦的老母回答道：

“啊！你是一位尊者，我很荣幸你向我说法，不过你要我布施供养你食物，这是叫我感到非常困难的事情。说出来不怕尊者见笑，我三日来未有粒米充饥，现在所有的是很少的米汁，臭恶难闻，人家将要弃去而为我讨来，这怎么可以用来供养你尊者呢？”

“这是没有关系的，”大迦叶说：“你就把米给我一点吧，我是舍豪富而乞贫穷的大迦叶，我很喜欢地接受你的供养。”

贫穷的老母闻言大喜，即刻取出米汁供养，大迦叶恐怕老母不信，就当着老母的面把米汁一饮而光，老母后来以此功德，寿终之后即生天享乐。

大迦叶尊者利人的悲心值得人敬仰，但弘法的热情，比起舍利弗和目犍连等显然不如，当舍利弗和目犍连还没有涅槃前，就常劝说他忘却自我，来从事弘法利生的真理运动，大迦叶尊者总是坚定地回答他们道：

“我实在是不行了。弘扬正法，教化众生，全不是我的分内之事了。忘去自我，多么不容易啊！我充其量顶多在自己的生活中，树立起更艰苦卓绝的修行榜样，让后来者对于少欲知足的头陀苦行，知道尊重与实行。弘法利生那些艰巨任务，全赖你们去担当了。”

舍利弗和目犍连听了这些话，并不感到失望，反而称赞道：

“长老能够在这一方面树立法幢，也是非常难得，佛法是多方面的，各人可以依照自己的志趣去实践自己的理想，我们为长老祝福。”

长老大迦叶对于他的头陀苦行，任何人的劝说，他都不会停止。

大迦叶尊者，不惧狂风暴雨，不怕日晒夜露，总是住在深山丛林的树下，或是白骨遍野的冢间。他的年龄逐渐地衰老，佛陀很同情怜悯他。有一天当他到祇园精舍的时候，佛就劝他安住在祇园精舍。

可是，他反而向佛陀说道：

“佛陀！不行，我不能住在祇园！佛陀的慈悲，弟子深深了解和感激。不过，弟子住在这里，一定非过团体的生活不可，那时我的头陀苦行，是会感到很大的不便。这里无论是静坐、经行、闻法，样样都合乎理想，清风明月，鸟语花香，环境真是太优美了。但我修头陀行者的人，住在这里是十二分的不宜。这里闻不到一点尸臭，看不见半根白骨，生活过得这么舒适舒服，对于修无常、苦、空、无我、不净观等，无论如何不适合。我很乐于冢间的生活，那里，长年累月的独自一人，或在树下，或在露天，或经行观尸，或补破衲衣。欢喜乞食行化，就自由地进城，不愿意乞食行化，随便找些野果草根充饥。我不为衣愁，不为食忧，不有人间的得失，我只感到清净解脱的自由。

当然，有人会说我这样的生活太过于自利，像舍利弗、目犍连、富楼那、迦旃延尊者等，他们负起代佛宣扬的任务，不惧阻难，不惜身命，推动着真理的法轮，让众生普沾法味，同获法乐。我虽然没有那股勇气和毅力，但我不会忘记佛陀给我的恩德。为了报答佛陀的恩惠，我才更要过头陀的生活。

因为众生能否得救，全靠僧团的弘法，僧团中布教的弘法者，是人民的亲教法师，他必须自身要健全，才能担当弘法的工作。

僧团的本身如何才能健全呢？当然只有从严肃的生活中去培养自己的德行。头陀的行门，就是一种最严肃的生活方式。如能习惯这种生活，便能吃苦，便能忍耐，便不贪名闻，不求利养，一心一德，为法为人！佛陀，我为了直接地巩固僧团，间接地利益众生，所以欢喜愿意居住深山丛林或是冢间，决不舍弃苦行，决不能长住在祇园！恳求慈悲的佛陀能够原谅我大迦叶的固执。”

佛陀听完大迦叶的禀告，很是欢喜同意，看看大迦叶，又看看诸比丘，说道：

“好得很啦！你们诸比丘听到长老大迦叶的话吗？将来佛陀正法的毁灭，不在天魔外道的破坏，而是僧团的腐化与崩溃！大迦叶的话说得很对，要弘扬佛法，让真理之光永照世间，则必先要巩固僧团，就必须严肃地生活。我的正法，如大迦叶尊者，就能负责住持。”

大迦叶尊者的修行，给佛陀称赞，从此，他在僧团中受到普遍的尊敬！

关于大迦叶尊者就介绍到这里。

第五位座列上首的是阿难尊者。关于阿难尊者，我们在前面第六集里已经比较详细地介绍过，在此不再多说。《无量寿经》五位座居上首的尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难，都介绍完了。

请大家看下面一段经文：

【又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

这三位菩萨在本经列为上首，他们是出家众的代表，他们表法的义趣深广。

华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土。

普贤菩萨和文殊菩萨同为释迦牟尼佛的左右胁侍，被称为“华严三圣”。

华严三圣就代表全部大经的宗旨，也代表佛法的全体。

〖普贤菩萨〗是大乘佛教四大菩萨之一。

普贤，“普”遍一切处，“贤”是最妙善的意思，普贤菩萨以智导行，以行证智，解行并进，所以被称为“大行普贤菩萨。”

普贤菩萨辅助释迦牟尼佛弘扬佛道，遍身十方，常为诸佛座下法王子。

《普贤行愿品》言：

“普贤行愿威神力。普现一切如来前。”

又言：“一切如来有长子。彼名号曰普贤尊。”

在无量劫以前，当阿弥陀佛做转轮圣王时，普贤菩萨当时是转轮圣王“无诤念”的第八位王子，名字叫“泯图”。

普贤菩萨是密宗的开山祖师，他不但代表华严的行门，也代表了密宗。由此可知，华严是密宗的显说，密宗是华严的密说，显密不二。

古德云：《华严》奥藏，《法华》秘髓，都在这部经中。

黄念祖老居士是佛门大德、密宗的金刚上师，他要求学密的人受持《无量寿经》。他是有道理的，因为这是密法的精髓。

《华严经》上普贤菩萨的十大愿王导归极乐，可以说是普贤菩萨对佛教无与伦比的、永恒不灭的巨大贡献，对众生无量无边的恩德皆彰显于此。让我们永远感恩普贤大士之德吧！

普贤菩萨是密宗的开山祖师，是娑婆世界的净宗初祖。在《无量寿经》里代表净密不二。

〖文殊师利菩萨〗是《华严》三圣之一。

他代表菩萨中的智慧第一。他代表大乘佛法的禅宗。

文殊师利菩萨是禅宗的本尊。

禅宗不是六波罗蜜里的禅定波罗蜜，而是六度波罗蜜的般若波罗蜜。有何为证？《坛经》第二章般若品，韦刺史请六祖升座说法，他第一句宣告大众说：“总净心念摩诃般若波罗蜜多。菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。”六祖开宗明义指出大乘禅宗是般若波罗蜜。

文殊师利菩萨早已成佛，本为“龙种尊王如来。现在北方常喜国成佛，号宝积如来”。是宝积如来化现菩萨身分，辅助释迦牟尼佛教化众生。

“未来成佛，号普见如来，故知文殊大士乃过现未三世成佛者”。

他的三世成佛，这是表演的，表法给我们看，特别是表法给法身大士们看。

“今示现会中，大智独尊，表此法门唯大智方能信入”。

文殊师利菩萨是七佛之师，这在以前跟大家交流时曾经介绍过。现在我们知道，他何止是七佛之师，他是诸佛之师呀！这句话什么意思？

诸佛之师，就是过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，都是文殊师利菩萨的学生，没有一尊佛不是他的学生，这还了得！

释迦牟尼佛在《放钵经》里说：“今我得佛……皆文殊师利之恩。……前过去无央数诸佛皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致。比如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。”

解释一下这几句话：释迦牟尼佛成佛，是由于文殊师利的恩惠。过去说不清的那么多佛都是文殊师利的弟子。未来的一切佛也是文殊菩萨的威神加持力所成就。极赞文殊大士是一切佛出生之处。

文殊师利菩萨在《无量寿经》表禅净不二。

禅就是净。古德说，这一句阿弥陀佛，“教”包括了，“禅”也包括了，“密”也包括了。这是佛门修学的几大纲领。大纲领包括了，其余的无所不包。所以，弥陀名号确实是大总持法门，没有一法是阿弥陀佛之外的。

阿弥陀佛是整个佛法的纲领，念一句阿弥陀佛，一切法门都念到了，一个也不漏。

大经上常说的“一即一切，一切即一”，现在，我们把它搞清楚了。

“一”是这一句“阿弥陀佛”，“一切”是世出世间一切法。一句阿弥陀佛圆满包含了世出世间一切法。如果再说得详细一点，“一”就是这一部《无量寿经》，这部《无量寿经》概括了世出世间一切法。

这是我们为什么要宝贵这部经的道理，得到这部经就是得到世出世间一切法。希望同修们认真受持这部经，不要再被其他法门动摇。文殊师利菩萨在这部经里就表这个意思。

〖弥勒菩萨〗是本师释迦牟尼佛的后补佛，是《无量寿经》后半部分的当机者。

世尊特别在这一会里，嘱咐弥勒菩萨要负起弘扬念佛法门的责任。唯独这部经，这一个法门，确实能够惠予众生真实利益。

当生成就，不是一般的成就，是究竟圆满的成就。所以，世尊特别嘱咐弥勒菩萨，要他负起弘扬的责任。

弥勒菩萨。弥勒是姓，翻作慈氏；名字叫阿逸多，翻作无能胜。合起来就是慈无能胜。因为弥勒菩萨在母胎中就有慈心，所以他们这一族都叫慈氏。又过去生中遇到大慈如来，他也发愿，愿意跟他一样的名号，于是就得了慈心三昧。再者，在他当婆罗门的时候，他号称一切智，在八千岁里修习慈行。后跟释迦牟尼佛一块发菩提心，修习慈定。

《思益经》说慈氏，“众生见者”都能得慈心三昧。《悲华经》说，弥勒大愿，在刀兵劫里头拥护众生。现在慈氏在兜率内院，在兜率天的四千年之后就到人间成佛。兜率天的四千年是地球的五十六亿七千万年，三会龙华。有人说，咱们现在不成功不要紧，等弥勒来，龙华会上都把大家度脱了。同修们，想一想，还要等五十六亿七千万年啊！这么长的时间你在六道里轮回，不知道要经过多少生死啊！

普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，这三位大士作为法会上菩萨众的上首，含义很深。因为这三位菩萨和净土的缘很深。

普贤菩萨，十大愿王导归极乐。

<普贤行愿品>里说，发了十大愿的人，“是人临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫殿内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切。无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。”

一个人到了临命终时，自己的六根都败坏无用，自己的名望、威势、势力、学问全等于零；所有的财宝、产业、心爱的珍品、可靠的亲信，没有一样能伴随自己；当此之时，唯有自身的愿王不舍离自己，在一切时中引导自己往生极乐，面见弥陀。

一部《华严》最后归到<行愿品>，<行愿品>导引我们发愿往生极乐，这就是一代圣教的指归。

普贤大士说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。”这就是法王长子普贤大士求生净土的发愿文。

大智文殊是诸佛之师，也发同样的大愿。

《文殊发愿经》说：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。”

两位大士都发愿求生极乐。

这两位菩萨在会中列为上首，让大家崇仰文殊的大智、崇仰普贤的大行，见贤思齐，学习先圣，我们也要导引众生同归极乐。

弥勒大士在《大宝积经》中问佛：“若有众生，发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终，当得往生彼国世界。世尊！何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼国世界？”这就是弥勒大士请佛开示念佛往生法门。

《无量寿经》的后半部分，佛把本经嘱咐给弥勒菩萨，并说这个经是一切诸佛所赞叹的广大微妙法门。

嘱咐弥勒：“汝等作大守护。为诸有情长夜利益……当令是法久住不灭。”

守是保守，护是护持，守护就是保护与护持的意思。现在上面加一个“大”字，这就超越常情，更有殊胜的含义。

这个“大”字有四层意思：

甲 法大。这是世尊唯说普令众生得度之法。

乙 益大。普被三根，究竟方便，横出三界，直证不退。

丙 愿大。弘扬赞叹净土的一言一行都会归弥陀愿海。

丁 智大。于此法门信受弘扬，实因希有智慧。弥勒接受世尊的嘱咐，他必然在龙华会上演说本经，并且尽未来际常说本经。

〖及贤劫中一切菩萨。皆来集会。〗

“贤劫”，就是我们现在所在的劫。在这一劫中，这个世界有一千尊佛相继出世，这是非常希有的殊胜情况，所以叫作贤劫。有的劫里一尊佛也没有。

贤劫出世的第一尊佛叫拘留孙佛，第二尊叫拘那含牟尼佛，第三尊叫迦叶佛，第四尊叫释迦牟尼佛。以后还有九百九十六尊佛相继问世。但是这一尊佛到下一尊佛之间，间隔的时间很长，比如释迦牟尼佛和弥勒之间是五十六亿七千万年。可见世界上有佛的时间短，没有佛的时间长啊！

参加《无量寿经》这一会的菩萨不计其数，从哪里可以看得出来呢？有两个词我们不要忽视，就是“一切”和“皆来”。“一切”是指范围之广，十方诸佛刹土的菩萨都包括在内；“皆来”是指数量之多，“皆”是全的意思，表全都来了。

贤劫中未来的九百九十六尊佛，他们现在都在菩萨位，这些菩萨也全都莅临《无量寿经》法会，听闻释迦牟尼佛宣讲这一部畅佛本怀的第一经。

与会的这些大菩萨们，也和弥勒菩萨一样，同受大悲慈父阿弥陀佛的嘱咐，护持和弘扬《无量寿经》和净土念佛法门。

这些大菩萨们，永为众生照破长夜里黑暗的明灯，普令众生离苦得乐，契入本有的寂光真净。

下面，总结一下第六集、第七集、第八集、第九集的重点，供同修们参考。

第六集重点

第六集有八个重点：

第一个重点：“如是我闻”这四个字是一切佛经经首用语，它来自何处？“盖遵世尊之遗教”。

第二个重点：“如是”二字含义深广，不可想象。这两个字简言之，就是诸法实相；换言之，就是宇宙人生的真相。

第三个重点:释迦牟尼佛四十九年所说一切法，十方三世一切诸佛如来所说一切法，都不外“如来”二字。

第四个重点：《观经》讲的“如是”，“如”是心是佛，“是”就是“是心作佛”。《无量寿经》是讲的“如是”，“是心是佛”就是“是心是极乐世界”；“是心作佛”，就是“是心作极乐世界”。

第五个重点：“如是”二字包括整个佛法，这两个字是全部经文的理论依据。

第六个重点：“我闻”是表我亲自听佛所说，亦表师承。这个我指阿难。

第七个重点：（两个疑点问题）

疑点一：阿难出生前和做佛的侍者之前，佛讲的经，他没听到过，他为什么能复讲出来？

疑点二：圣人无我，为什么阿难自称为我？

这两个疑点问题，请同修们自己找出答案。

第八个重点：阿难尊者的故事给了我们什么启示？我们从中悟到了什么？

甲 对三宝要有坚定的信仰，佛告诉阿难，不坏信仰比严持戒律更要紧。你的信仰坚定吗？

乙 阿难尊者在做佛侍者之前，向佛陀提出了三个希望，为什么得到佛陀的赞叹？你是怎样看这三个希望的？

丙 佛陀为阿难解梦，告诉阿难，你梦中的七件事情，就是未来佛教的征兆。对照佛教的现实情况，你有何感悟？

第七集重点

第七集有七个重点：

第一个重点：组成了一个家庭，就意味着是一种责任，既要为自己负责，也要为对方负责，更要为两个家庭负责。

当今社会，这种责任逐渐在淡化，甚至逐渐在消失，这是一个危险的信号，社会乱了。

家庭是社会的细胞，夫妻是家庭的核心，核心烂了，家庭散了；家庭散了，社会乱了。社会乱了，灾难来了。我们人类就生活在灾难之中。灾难怎么来的？人类自己造的孽，感召来的，依报随着正报转嘛！

结合你自己的家庭情况，谈谈听了这个故事后的感受。如果你遇到了这种情况，你会怎样处理？

第二个重点：“一时”的三层意思是什么？

甲 众生成佛机缘成熟之时。

乙 众生信愿行三个条件同时具足之时。

丙 众生与诸佛菩萨感应道交之时。

第三个重点：你生活在这个乱世，是幸运？还是不幸？为什么？

第四个重点：“一切大圣，神通已达”表什么？

甲 “一切”，表参加《无量寿经》这一会的一万二千人。

乙 “大圣”是赞叹与会的都是大菩萨。

“圣”，证得初果的称“圣”。

“十圣”指初地到十地的菩萨，也称作地上菩萨。

“大圣”，等觉菩萨称为大圣；“大权示现者”可称为“大圣”。

丙 “神通已达”，表六种神通具足，没有障碍，谁能“已达”？唯有大圣，方能已达。

丁 这个“达”是什么境界？证得了六通、三明。六通是阿罗汉证得的；“三明”是佛证得的。

何为“六通”？天眼、天耳、神足、他心、宿命、漏尽通。

何为“三明”？宿命明、天眼明、漏尽明。

第五个重点：憍陈如尊者在《无量寿经》位列声闻众上首的第一位，这代表什么？

甲 代表《无量寿经》是释迦牟尼佛四十九年所说一切经中的第一经，第一成佛的经。

乙 代表净土念佛法门是第一法门，第一成佛的法门。

丙 代表依这部经，这个法门修学的是佛的第一弟子。

第六个重点：佛在《阿含经》里是怎样赞叹憍陈如尊者的？

甲 赞叹他“宽仁博识”。

乙 赞叹他“善能劝化”。

丙 赞叹他“将养圣众”。

丁 赞叹他“不失威仪”。

第七个重点：谈谈你对小心量和大心量的认识。小心量对修行人有什么危害？

最后送给同修们十六句话，以期共勉。

人生短短几十载

浪费一天少一天

待到青丝变白发

时光过去不复返

此生遇到好机缘

不知珍惜真可怜

大限现前知真相

后悔莫及时已晚

诸佛教诲不知倦

就看有缘没有缘

有缘得度作佛去

无缘六道受熬煎

两条道路在眼前

何去何从任你选

睁开慧眼仔细看

极乐地狱一念间

今天这节课就交流到这里。感恩大家！阿弥陀佛!

第九集

劉素雲老師  第二次複講

時間：二〇二〇年十一月二十五日  地點：六和小院

尊敬的各位同修：大家好！

阿彌陀佛!

今天，給大家介紹座列上首的第四位尊者。

『尊者迦葉』

大迦葉尊者，是佛陀弟子中的頭陀第一。

他是「傳佛心印」的人。是禪宗第一代祖師。禪是釋迦牟尼佛傳給迦葉的，是代表「宗門」。在中國大小乘佛法分十個宗派，禪宗之外的九個宗，都稱為「教下」。教下是阿難尊者傳的。在《無量壽經》這部經裡，都位居上首，代表全部佛法皆在這部經中。

宗門、教下修行的方向、目標完全相同，都是「明心見性，見性成佛。」但是手段不相同，也就是方式不一樣。宗門是直截從「放下萬緣」下手，他不上課，不用教科書。直截了當放下萬緣，恢復自性清淨心，所以他用「觀心」，用「參話頭」的方法。這些方法很特別，要根性很利的人才有能力修學這個法門。

頭陀就是修習苦行的意思，凡是修苦行的人：

第一要選擇空閒的地方；

第二要過托缽乞食的生活；

第三要常居一處；

第四要一日一餐；

第五要乞食不擇貧富；

第六要守三衣缽具；

第七要常坐樹下思惟；

第八要常在露地靜坐；

第九要穿著糞掃衣；

第十要住於墳墓之處。

修學頭陀苦行的人就是要過這樣簡單的生活，也是清淨的生活。

這樣理想的頭陀修行者，就是尊者大迦葉。

他出生於富貴家庭，父親是一位大富長者。迦葉尊者能夠捨棄豪門的富貴榮華，出家修苦行，實在是難能可貴。

大迦葉還沒有皈依佛陀以前，就被人稱讚為志氣清高、不著欲染的青年，父母為他娶親，他竟和妻子分床而臥。後來在竹林精舍聽聞佛陀說法，生大信心，皈依佛陀，佛陀曾說過，若非明徹宇宙的大覺者，是受不起他稱老師的。

大迦葉尊者是過著捨富乞貧的托缽生活。有一次，他在王舍城行化的途中，見到一位貧困的老母，窮得衣不遮體，食不解飢，臥在街巷陰暗的地方，大迦葉尊者很憐愍她，就向她行乞說道：

「老母！我看你窮苦的情形，心中很是難過同情，你為什麼這麼窮苦，都是你過去慳貪沒有佈施的關係，我是佛陀的弟子，是人間的福田僧，現在望你多少佈施一點食物給我，讓你種種福田，將來免除這貧困的生涯。」

窮苦的老母回答道：

「啊！你是一位尊者，我很榮幸你向我說法，不過你要我佈施供養你食物，這是叫我感到非常困難的事情。說出來不怕尊者見笑，我三日來未有粒米充飢，現在所有的是很少的米汁，臭惡難聞，人家將要棄去而為我討來，這怎麼可以用來供養你尊者呢？」

「這是沒有關係的，」大迦葉說：「你就把米給我一點吧，我是捨豪富而乞貧窮的大迦葉，我很喜歡地接受你的供養。」

貧窮的老母聞言大喜，即刻取出米汁供養，大迦葉恐怕老母不信，就當著老母的面把米汁一飲而光，老母後來以此功德，壽終之後即生天享樂。

大迦葉尊者利人的悲心值得人敬仰，但弘法的熱情，比起舍利弗和目犍連等顯然不如，當舍利弗和目犍連還沒有涅槃前，就常勸說他忘卻自我，來從事弘法利生的真理運動，大迦葉尊者總是堅定地回答他們道：

「我實在是不行了。弘揚正法，教化眾生，全不是我的分內之事了。忘去自我，多麼不容易啊！我充其量頂多在自己的生活中，樹立起更艱苦卓絕的修行榜樣，讓後來者對於少欲知足的頭陀苦行，知道尊重與實行。弘法利生那些艱巨任務，全賴你們去擔當了。」

舍利弗和目犍連聽了這些話，並不感到失望，反而稱讚道：

「長老能夠在這一方面樹立法幢，也是非常難得，佛法是多方面的，各人可以依照自己的志趣去實踐自己的理想，我們為長老祝福。」

長老大迦葉對於他的頭陀苦行，任何人的勸說，他都不會停止。

大迦葉尊者，不懼狂風暴雨，不怕日曬夜露，總是住在深山叢林的樹下，或是白骨遍野的冢間。他的年齡逐漸地衰老，佛陀很同情憐憫他。有一天當他到祇園精舍的時候，佛就勸他安住在祇園精舍。

可是，他反而向佛陀說道：

「佛陀！不行，我不能住在祇園！佛陀的慈悲，弟子深深了解和感激。不過，弟子住在這裡，一定非過團體的生活不可，那時我的頭陀苦行，是會感到很大的不便。這裡無論是靜坐、經行、聞法，樣樣都合乎理想，清風明月，鳥語花香，環境真是太優美了。但我修頭陀行者的人，住在這裡是十二分的不宜。這裡聞不到一點屍臭，看不見半根白骨，生活過得這麼舒適舒服，對於修無常、苦、空、無我、不浄觀等，無論如何不適合。我很樂於冢間的生活，那裡，長年累月的獨自一人，或在樹下，或在露天，或經行觀屍，或補破衲衣。歡喜乞食行化，就自由地進城，不願意乞食行化，隨便找些野果草根充飢。我不為衣愁，不為食憂，不有人間的得失，我只感到清淨解脫的自由。

當然，有人會說我這樣的生活太過於自利，像舍利弗、目犍連、富樓那、迦旃延尊者等，他們負起代佛宣揚的任務，不懼阻難，不惜身命，推動著真理的法輪，讓眾生普沾法味，同獲法樂。我雖然沒有那股勇氣和毅力，但我不會忘記佛陀給我的恩德。為了報答佛陀的恩惠，我才更要過頭陀的生活。

因為眾生能否得救，全靠僧團的弘法，僧團中佈教的弘法者，是人民的親教法師，他必須自身要健全，才能擔當弘法的工作。僧團的本身如何才能健全呢？當然只有從嚴肅的生活中去培養自己的德行。頭陀的行門，就是一種最嚴肅的生活方式。如能習慣這種生活，便能吃苦，便能忍耐，便不貪名聞，不求利養，一心一德，為法為人！佛陀，我為了直接地鞏固僧團，間接地利益眾生，所以歡喜願意居住深山叢林或是冢間，決不捨棄苦行，決不能長住在祇園！懇求慈悲的佛陀能夠原諒我大迦葉的固執。」

佛陀聽完大迦葉的稟告，很是歡喜同意，看看大迦葉，又看看諸比丘，說道：

「好得很啦！你們諸比丘聽到長老大迦葉的話嗎？將來佛陀正法的毀滅，不在天魔外道的破壞，而是僧團的腐化與崩潰！大迦葉的話說得很對，要弘揚佛法，讓真理之光永照世間，則必先要鞏固僧團，就必須嚴肅地生活。我的正法，如大迦葉尊者，就能負責住持。」

大迦葉尊者的修行，給佛陀稱讚，從此，他在僧團中受到普遍的尊敬！

關於大迦葉尊者就介紹到這裡。

第五位座列上首的是阿難尊者。關於阿難尊者，我們在前面第六集裡已經比較詳細地介紹過，在此不再多說。《無量壽經》五位座居上首的尊者憍陳如、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者迦葉、尊者阿難，都介紹完了。

請大家看下面一段經文：

【又有普賢菩薩。文殊師利菩薩。彌勒菩薩。及賢劫中一切菩薩。皆來集會。】

這三位菩薩在本經列為上首，他們是出家眾的代表，他們表法的義趣深廣。

華藏世界是釋迦牟尼佛的實報莊嚴土。

普賢菩薩和文殊菩薩同為釋迦牟尼佛的左右脅侍，被稱為「華嚴三聖」。

華嚴三聖就代表全部大經的宗旨，也代表佛法的全體。

『普賢菩薩』是大乘佛教四大菩薩之一。

普賢，「普」遍一切處，「賢」是最妙善的意思，普賢菩薩以智導行，以行證智，解行並進，所以被稱為「大行普賢菩薩。」

普賢菩薩輔助釋迦牟尼佛弘揚佛道，遍身十方，常為諸佛座下法王子。

《普賢行願品》言：

「普賢行願威神力。普現一切如來前。」

又言：「一切如來有長子。彼名號曰普賢尊。」

在無量劫以前，當阿彌陀佛做轉輪聖王時，普賢菩薩當時是轉輪聖王「無諍念」的第八位王子，名字叫「泯圖」。

普賢菩薩是密宗的開山祖師，他不但代表華嚴的行門，也代表了密宗。由此可知，華嚴是密宗的顯說，密宗是華嚴的密說，顯密不二。

古德云：《華嚴》奧藏，《法華》祕髓，都在這部經中。

黃念祖老居士是佛門大德、密宗的金剛上師，他要求學密的人受持《無量壽經》。他是有道理的，因為這是密法的精髓。

《華嚴經》上普賢菩薩的十大願王導歸極樂，可以說是普賢菩薩對佛教無與倫比的、永恆不滅的巨大貢獻，對眾生無量無邊的恩德皆彰顯於此。讓我們永遠感恩普賢大士之德吧！

普賢菩薩是密宗的開山祖師，是娑婆世界的淨宗初祖。在《無量壽經》裡代表淨密不二。

『文殊師利菩薩』是《華嚴》三聖之一。

他代表菩薩中的智慧第一。他代表大乘佛法的禪宗。

文殊師利菩薩是禪宗的本尊。

禪宗不是六波羅蜜裡的禪定波羅蜜，而是六度波羅蜜的般若波羅蜜。有何為證？《壇經》第二章般若品，韋刺史請六祖升座說法，他第一句宣告大眾說：「總淨心念摩訶般若波羅蜜多。菩提般若之智。世人本自有之。只緣心迷。不能自悟。須假大善知識。示導見性。」六祖開宗明義指出大乘禪宗是般若波羅蜜。

文殊師利菩薩早已成佛，本為「龍種尊王如來。現在北方常喜國成佛。號寶積如來」。是寶積如來化現菩薩身分，輔助釋迦牟尼佛教化眾生。

「未來成佛。號普見如來。故知文殊大士乃過現未三世成佛者」。

他的三世成佛，這是表演的，表法給我們看，特別是表法給法身大士們看。

「今示現會中。大智獨尊。表此法門唯大智方能信入」。

文殊師利菩薩是七佛之師，這在以前跟大家交流時曾經介紹過。現在我們知道，他何止是七佛之師，他是諸佛之師呀！這句話什麼意思？

諸佛之師，就是過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛，都是文殊師利菩薩的學生，沒有一尊佛不是他的學生，這還了得！

釋迦牟尼佛在《放缽經》裡說：「今我得佛……皆文殊師利之恩。……前過去無央數諸佛皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神恩力所致。比如世間小兒有父母。文殊者。佛道中父母也。」

解釋一下這幾句話：釋迦牟尼佛成佛，是由於文殊師利的恩惠。過去說不清的那麼多佛都是文殊師利的弟子。未來的一切佛也是文殊菩薩的威神加持力所成就。極讚文殊大士是一切佛出生之處。

文殊師利菩薩在《無量壽經》表禪淨不二。

禪就是淨，古德說，這一句阿彌陀佛，「教」包括了，「禪」也包括了，「密」也包括了。這是佛門修學的幾大綱領。大綱領包括了，其餘的無所不包。所以，彌陀名號確實是大總持法門，沒有一法是阿彌陀佛之外的。

阿彌陀佛是整個佛法的綱領，念一句阿彌陀佛，一切法門都念到了，一個也不漏。

大經上常說的「一即一切，一切即一」，現在，我們把它搞清楚了。

「一」是這一句「阿彌陀佛」，「一切」是世出世間一切法。一句阿彌陀佛圓滿包含了世出世間一切法。如果再說得詳細一點，「一」就是這一部《無量壽經》，這部《無量壽經》概括了世出世間一切法。

這是我們為什麼要寶貴這部經的道理，得到這部經就是得到世出世間一切法。希望同修們認真受持這部經，不要再被其他法門動搖。文殊師利菩薩在這部經裡就表這個意思。

『彌勒菩薩』是本師釋迦牟尼佛的後補佛，是《無量壽經》後半部分的當機者。

世尊特別在這一會裡，囑咐彌勒菩薩要負起弘揚念佛法門的責任。唯獨這部經，這一個法門，確實能夠惠予眾生真實利益。

當生成就，不是一般的成就，是究竟圓滿的成就。所以，世尊特別囑咐彌勒菩薩，要他負起弘揚的責任。

彌勒菩薩。彌勒是姓，翻作慈氏，名字叫阿逸多，翻作無能勝。合起來就是慈無能勝。因為彌勒菩薩在母胎中就有慈心，所以他們這一族都叫慈氏。又過去生中遇到大慈如來，他也發願，願意跟他一樣的名號，於是就得了慈心三昧。再者，在他當婆羅門的時候，他號稱一切智，在八千歲裡修習慈行。後跟釋迦牟尼佛一塊發菩提心，修習慈定。

《思益經》說慈氏，「眾生見者」都能得慈心三昧。《悲華經》說，彌勒大願，在刀兵劫裡頭擁護眾生。現在慈氏在兜率內院，在兜率天的四千年之後就到人間成佛。兜率天的四千年是地球的五十六億七千萬年，三會龍華。有人說，咱們現在不成功不要緊，等彌勒來，龍華會上都把大家度脫了。同修們，想一想，還要等五十六億七千萬年啊！這麼長的時間你在六道裡輪回，不知道要經過多少生死啊！

普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，這三位大士作為法會上菩薩眾的上首，含義很深。因為這三位菩薩和淨土的緣很深。

普賢菩薩，十大願王導歸極樂。

《普賢行願品》裡說，發了十大願的人，「是人臨命終時。最後剎那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆捨離。一切威勢悉皆退失。輔相大臣。宮殿內外。象馬車乘。珍寶伏藏。如是一切。無復相隨。唯此願王不相捨離。於一切時引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛。」

一個人到了臨命終時，自己的六根都敗壞無用，自己的名望、威勢、勢力、學問全等於零；所有的財寶、產業、心愛的珍品、可靠的親信，沒有一樣能伴隨自己；當此之時，唯有自身的願王不捨離自己，在一切時中引導自己往生極樂，面見彌陀。

一部《華嚴》最後歸到《行願品》，《行願品》導引我們發願往生極樂，這就是一代聖教的指歸。

普賢大士說：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願。」這就是法王長子普賢大士求生淨土的發願文。

大智文殊是諸佛之師，也發同樣的大願。

《文殊發願經》說：「願我命終時。滅除諸障礙。面見阿彌陀。往生安樂剎。生彼佛國已。成滿諸大願。阿彌陀如來。現前授我記。」

兩位大士都發願求生極樂。

這兩位菩薩在會中列為上首，讓大家崇仰文殊的大智、崇仰普賢的大行，見賢思齊，學習先聖，我們也要導引眾生同歸極樂。

彌勒大士在《大寶積經》中問佛：「若有眾生。發十種心。隨一一心。專念向於阿彌陀佛。是人命終。當得往生彼國世界。世尊！何等名為發十種心。由是心故。當得往生彼國世界？」

這就是彌勒大士請佛開示念佛往生法門。

《無量壽經》的後半部分，佛把本經囑咐給彌勒菩薩，並說這個經是一切諸佛所讚歎的廣大微妙法門。

囑咐彌勒：「汝等作大守護。為諸有情長夜利益……當令是法久住不滅。」

守是保守，護是護持，守護就是保護與護持的意思。現在上面加一個「大」字，這就超越常情，更有殊勝的含義。

這個「大」字有四層意思：

甲 法大。

這是世尊唯說普令眾生得度之法。

乙 益大。

普被三根，究竟方便，橫出三界，直證不退。

丙 願大。

弘揚讚歎淨土的一言一行都會歸彌陀願海。

丁 智大。

於此法門信受弘揚，實因希有智慧。

彌勒接受世尊的囑咐，他必然在龍華會上演說本經，並且盡未來際常説本經。

『及賢劫中一切菩薩。皆來集會。』

「賢劫」，就是我們現在所在的劫。在這一劫中，這個世界有一千尊佛相繼出世，這是非常希有的殊勝情況，所以叫作賢劫。有的劫裡一尊佛也沒有。

賢劫出世的第一尊佛叫拘留孫佛，第二尊叫拘那含牟尼佛，第三尊叫迦葉佛，第四尊叫釋迦牟尼佛。以後還有九百九十六尊佛相繼問世。但是這一尊佛到下一尊佛之間，間隔的時間很長，比如釋迦牟尼佛和彌勒之間是五十六億七千萬年。可見世界上有佛的時間短，沒有佛的時間長啊！

參加《無量壽經》這一會的菩薩不計其數，從哪裡可以看得出來呢？有兩個詞我們不要忽視，就是「一切」和「皆來」。「一切」是指範圍之廣，十方諸佛剎土的菩薩都包括在內；「皆來」是指數量之多，「皆」是全的意思，表全都來了。

賢劫中未來的九百九十六尊佛，他們現在都在菩薩位，這些菩薩也全都蒞臨《無量壽經》法會，聽聞釋迦牟尼佛宣講這一部暢佛本懷的第一經。

與會的這些大菩薩們，也和彌勒菩薩一樣，同受大悲慈父阿彌陀佛的囑咐，護持和弘揚《無量壽經》和淨土念佛法門。

這些大菩薩們，永為眾生照破長夜裡黑暗的明燈，普令眾生離苦得樂，契入本有的寂光真淨。

下面，總結一下第六集、第七集、第八集、第九集的重點，供同修們參考。

第六集重點

第六集有八個重點：

第一個重點：「如是我聞」這四個字是一切佛經經首用語，它來自何處？「蓋遵世尊之遺教」。

第二個重點：「如是」二字含義深廣，不可想像。這兩個字簡言之，就是諸法實相。換言之，就是宇宙人生的真相。

第三個重點:釋迦牟尼佛四十九年所說一切法，十方三世一切諸佛如來所說一切法，都不外「如來」二字。

第四個重點：《觀經》講的「如是」，「如」就是「是心是佛」，「是」就是「是心作佛」。

《無量壽經》是講的「如是」，「是心是佛」就是「是心是極樂世界」；「是心作佛」，就是「是心作極樂世界」。

第五個重點：「如是」二字包括整個佛法，這兩個字是全部經文的理論依據。

第六個重點：「我聞」是表我親自聽佛所說，亦表師承。

這個我指阿難。

第七個重點：（兩個疑點問題）

疑點一：阿難出生前和做佛的侍者之前，佛講的經，他沒聽到過，他為什麼能複講出來？

疑點二：聖人無我，為什麼阿難自稱為我？

這兩個疑點問題，請同修們自己找出答案。

第八個重點：阿難尊者的故事給了我們什麼啟示？我們從中悟到了什麼？

甲 對三寶要有堅定的信仰。佛告訴阿難，不壞信仰比嚴持戒律更要緊。你的信仰堅定嗎？

乙 阿難尊者在做佛侍者之前，向佛陀提出了三個希望，為什麼得到佛陀的讚歎？你是怎樣看這三個希望的？

丙 佛陀為阿難解夢，告訴阿難，你夢中的七件事情，就是未來佛教的徵兆。對照佛教的現實情況，你有何感悟？

第七集重點

第七集有七個重點：

第一個重點：組成了一個家庭，就意味著是一種責任，既要為自己負責，也要為對方負責，更要為兩個家庭負責。

當今社會，這種責任逐漸在淡化，甚至逐漸在消失。

這是一個危險的信號，社會亂了。

家庭是社會的細胞，夫妻是家庭的核心。

核心爛了，家庭散了；家庭散了，社會亂了。社會亂了，災難來了。我們人類就生活在災難之中。災難怎麼來的？人類自己造的孽，感召來的，依報隨著正報轉嘛！

結合你自己的家庭情況，談談聽了這個故事後的感受。

如果你遇到了這種情況，你會怎樣處理？

第二個重點：「一時」的三層意思是什麼？

甲 眾生成佛機緣成熟之時。

乙 眾生信願行三個條件同時具足之時。

丙 眾生與諸佛菩薩感應道交之時。

第三個重點：你生活在這個亂世，是幸運？還是不幸？為什麼？

第四個重點：「一切大聖。神通已達」表什麼？

甲 「一切」，表參加《無量壽經》這一會的一萬二千人。

乙 「大聖」是讚歎與會的都是大菩薩。

「聖」，證得初果的稱「聖」。

「十聖」指初地到十地的菩薩，也稱作地上菩薩。

「大聖」，等覺菩薩稱為大聖；「大權示現者」可稱為「大聖」。

丙 「神通已達」，表六種神通具足，沒有障礙，誰能「已達」？唯有大聖，方能已達。

丁 這個「達」是什麼境界？證得了六通、三明。六通是阿羅漢證得的；「三明」是佛證得的。

何為「六通」？天眼、天耳、神足、他心、宿命、漏盡通。

何為「三明」？宿命明、天眼明、漏盡明。

第五個重點：憍陳如尊者在《無量壽經》位列聲聞眾上首的第一位，這代表什麼？

甲 代表《無量壽經》是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經中的第一經，第一成佛的經。

乙 代表淨土念佛法門是第一法門，第一成佛的法門。

丙 代表依這部經，這個法門修學的是佛的第一弟子。

第六個重點：佛在《阿含經》裡是怎樣讚歎憍陳如尊者的？

甲 讚歎他「寬仁博識」。

乙 讚歎他「善能勸化」。

丙 讚歎他「將養聖眾」。

丁 讚歎他「不失威儀」。

第七個重點：談談你對小心量和大心量的認識。小心量對修行人有什麼危害？

最後送給同修們十六句話，以期共勉。

人生短短幾十載

浪費一天少一天

待到青絲變白髮

時光過去不復返

此生遇到好機緣

不知珍惜真可憐

大限現前知真相

後悔莫及時已晚

諸佛教誨不知倦

就看有緣沒有緣

有緣得度作佛去

無緣六道受熬煎

兩條道路在眼前

何去何從任你選

睜開慧眼仔細看

極樂地獄一念間

今天這節課就交流到這裡。感恩大家！

阿彌陀佛!

恭敬轉錄於澳洲淨宗學院網

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愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三途苦

若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国