无量寿经第十六集（第二回复讲）

衣袂飘飞

第十六集

刘素云老师   第二次复讲

时间：2020年11月28日    地点：六和小院

尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！

请看下面经文：

【受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】

这是菩萨大慈悲的行持。菩萨作众生不请之友，他们要为众生做些什么？

“受”是接受，“持”是保持。

什么是“如来甚深法藏”？有以下几种解释，供参考。

第一种解释：

《净影疏》曰：“明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。暗障既除，明现己心。”这就是明心，故曰“受持”。

《净影疏》和《大乘起信论》是这种解释：人人都有如来藏，对于如来藏性能明白学习，得到殊胜的开解，就是“如来甚深法藏”。至于“受持”，不是教你得到什么，只是教你去掉愚痴障碍，因为你本来具足，只是多了一点脏东西。例如阴天没有太阳，云一去，太阳就出现。这就是受持，所以明见自心，如实知自心，作为受持如来甚深法藏。

这个解释很高。以明心见性为“受持如来甚深法藏”。

明心见性在净土宗里是理一心不乱。

大家知道，净土念佛有三个层次：

第一个层次，功夫成片。

这是什么境界？一切时一切处，二六时中，心中只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一个杂念都没有。这叫功夫成片。他用一句佛号把烦恼控制住了，就像石头压草一样，石头力量大，把草压住了，让它不起作用。

第二个层次，事一心不乱。

这是什么境界？见思烦恼断了，证得阿罗汉果了，这个阶层的人往生到西方极乐世界生方便有余土。

第三个层次，理一心不乱。

理一心不乱，就是明心见性，不但见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明烦恼也破了一分，破一品无明，证一分法身，这个阶层的人生实报庄严土。

第二种解释：

《甄解》把所闻三世一切如来法藏，这是万法。现万法归一，就是我们说的殊途同归，万法归一，摄多闻为一闻。

就如《华严》所说，一就是多，多就是一，多闻可以归为一闻，一闻就是闻佛名号。

这是以闻佛名号为“受持如来甚深法藏”。

这话弥合净宗，说得太好了，不是过来人说不出这个话来，说绝了。

多闻归一闻，多门归一门，八万四千法门归一门，持名念佛；这一门专修净土，求生西方。

以上两种解释，概括一下：

第一种解释是明心；

第二种解释是闻名。

实际上两说即是一说。

“一声佛号一声心”。一声佛号，你的自心在这一声中显现了。妙呀！妙呀！妙呀！

第三种解释：

上净下空老法师对“甚深法藏”的解释是：

“甚深法藏”就是指这部经，就是指这句万德洪名。

还有比这个解释更简洁、更明了、更彻底的吗？没有了，找不到了。

如果前两种解释你还有点没听明白，那么第三种解释，你总该一听就明白了吧？

你把《无量寿经》读明白了，听明白了；你把阿弥陀佛念明白了，你自性的“甚深法藏”就完全彰显出来了。同修们切切记住，统统都是一句佛号，不需要其他任何法门来帮助，就这一句佛号念到底。

海贤老和尚给表这个法，他表演成功了，样子已经做出来了，我们还怀疑吗？

〖护佛种性。常使不绝。〗

“护”就是保护、保持、维持。

“佛种性”，《会疏》作了四种解释，我们列举三个供大家参考。

第一、“众生所具佛性，众生心中具如来性，本来不变能生过恒沙功德，但为无明所蔽。”（过是超过的意思）

这段话的意思是，开发众生本具佛性。众生个个都有佛性，这个是本来不变的，能出生超过恒河沙那样多的功德。现在虽然是众生，但本有的佛性没有变过，没有减少过。但是现在为无明所蔽，像阴天的太阳被云遮住了，虽有同无，可是太阳无边的功德一丝毫也不损失。

菩萨的教化就是开发众生的如来藏，明显本有的佛性，这就叫做“护佛种性”。

“菩萨为兴教化，开发本具之如来藏，名为绍隆佛种”。

这个说法意思很深。

首先学佛要肯定一切众生皆有佛性，也就是说一切众生本来是佛。佛陀教育的立足点就是这个，这是释迦牟尼佛和十方三世一切诸佛教化众生的共同立足点。

我们的老祖宗真的不简单，他们是圣人，不是凡人。为什么？他们的立足点也是这个。从哪里知道的？《三字经》头一句“人之初，性本善”，永远是本性本善。

既然是性本善，我们怎么变成现在这个样子？别忘了后面还有一句“习相远”呢。“性相近”，我们跟佛菩萨是一样的，是平等的。“习相远”，习性不一样了，诸佛菩萨没有习性，众生有习性，而且是完全随顺自己的习性，习性遮蔽了自性，自性显露不出来，这是事实真相。

怎样让众生认识这个事实真相？教学。怎么教？最直接、最快速、最稳当的教，就是持名念佛。八万四千法门，无量法门，它是第一法门。

菩萨教化众生，教化的目的，就是要开发众生自性本具的佛种。佛种是什么？阿弥陀佛，自性弥陀。

在《三时系念》里，中峰禅师开示里头有两句话：

“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即是净土，净土即是此方。”

这是什么？自性本具的。这话不是假的，不是比喻，不是形容，是事实真相。

你把这个真相搞清楚，搞明白了，你就知道你学习净宗是多么大的幸运，多么大的福报。要珍惜！

要开发众生本具的如来藏，也就是他自心本具的阿弥陀佛，就要启发、帮助众生对持名念佛深信不疑，帮助众生一心皈命，持名念佛。

第二、以菩提心为佛种。

《华严经》曰：“比如无牛”。

这句话的意思是，是以菩提心作为佛种，比如无牛是一种比喻，没有牛就没有牛奶，没有牛奶怎么能做出醍醐呢？若没有菩萨发心，就没有佛种；若有菩萨发心，佛种就不断。

发菩提心的人就是菩萨，不发菩提心的人不称菩萨。菩提心是什么？《大乘起信论》里面说三心：第一个，直心；第二个，深心；第三个，大悲心。三心是一体，一个心。

真心是菩提心的体，本体，其实就是自性真心。深心是自受用，有体有用。大悲心是他受用，也就是我们自己生活用什么心，对待一切众生用什么心，对待一切众生大慈大悲。慈是与乐，悲是拔苦。

真心是清净平等心。对自己不要求名闻利养，连边儿都不要沾。一定要求清净平等觉，比什么都重要。清净平等觉是自性的性德，自性的性德本来具足，具足无量智慧，具足无量德能，他的能力能破烦恼，能帮助众生离苦得乐。

这是以法性为佛种，佛种不断。

第三、“以称名为佛种。”

妙！太妙了！念这一句阿弥陀佛，这是佛种。

三种说法，第三种说法最好，统摄前两种。前面两种不包括念佛，念佛包括前两种。

比如种树，要有种子，种子种下去，照顾好，它就生芽，长成小树，再长成大树。

“闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛，故云持名为佛种。”

这个说法正合本经宗旨。

这话讲得多好！怎么就听不懂呢？一点小微风就能刮倒一片，卷走一大批。别人说个啥就信个啥，就是不信阿弥陀佛，不信阿弥陀佛你怎么能成佛呢？

我们接触净土宗也有一、二十年了，我们回过头来看看，一、二十年时间过去了，我们的收获在哪里？我们选学了净土念佛法门，念了一、二十年阿弥陀佛，功夫怎么样了？检验一下吧，经不起检验啊！一检验就露馅了，不是死心塌地念阿弥陀佛呀！听了几堂戒律课，怀疑阿弥陀佛了，你这十年二十年是什么功夫，自己就可以想象了。这一、二十年白学了。小风小浪一吹就受不了，你怎么能往生？说老实话，你还是搞六道轮回。

为什么？你没有出离心，你不怕轮回苦，你对轮回还有相当的贪恋，你的起心动念分别执著，一样都没有放下，还要跟六道众生去争名夺利。一、二十年，虽然听经，但没听懂，一句也没听懂。为什么你听不懂？因为你心不专，你心上的障碍没拔掉。就是以后再十年二十年，你还是这么懵懵懂懂的，你就完了。人一生几十年一弹指就过去了。

这二十年，我们经历了狂风巨浪，经历了大风大浪，经历了数不清的小风小浪，就像老君炉一样，把孙悟空炼出个火眼金睛。

大浪淘沙，留下来的一定是真金。

我对那些在逆境之中坚守受持《无量寿经》的老菩萨们深表敬意！你们是佛门中的精英！深深地感恩你们！我向你们致敬！给你们顶礼！

前几年的拜忏之风来势迅猛，影响面大，卷走一大批受持《无量寿经》多年的老菩萨们，他们对阿弥陀佛失去了信心，另起炉灶了，葬送了今生成就的大好机缘。谁之错？谁之过？谁之罪？为什么这么说？因为你误导了成佛根熟的众生，使他们错失了今生成佛的良机。错过了，就是几千劫呀！这个因果，你能负得起吗？

我多次说过，要依法不依人哪，选老师还要选“明”师呢，可没让你选“名师”呀！有时名气越大害人越深啊!

睁开你的慧眼吧，把这个纷纷扰扰的世界看个明白。

佛种是什么？阿弥陀佛是佛种中的佛种，是真正的种子，没有二话可说。从阿弥陀佛生出一切法，从阿弥陀佛成就一切诸佛。还有比这个更殊胜的吗？

戒律里头的三聚净戒、三千威仪、八万细行，全在这一句佛号当中，你掌握了大总持法门，总持一切法，持一切义。这样殊胜的法门没地方找。要不是过去多生多世修积的福报，你遇不到，就是遇到了也当面错过。何况现在这个世间，有多少法门在劝你别念阿弥陀佛，你听了，你接受了，你把这次机会放弃了，空过了。现在你不知道后悔，你死了以后就知道后悔了，那个时候后悔来不及了。

信愿持名这个四个字不得了，这是蕅益大师提出的，简单到极处。

真信切愿，一句阿弥陀佛念到底，就具足因缘，必得受记作佛，故云持名为佛种。“据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性，足证《无量寿经》以发菩提心、一向专念为宗，正是护佛种性常使不绝也。”

前面提到三聚净戒，下面做简单介绍：

三聚：正定聚、邪定聚、不定聚。

正定聚：指一定可以证悟的一类众生；

邪定聚：指毕竟不能证悟的一类众生；

不定聚：指介于正邪之间、可能证悟、也可能不证悟的一类众生。

三聚：就是三类众生的意思。

三聚净戒：摄律仪戒；摄善法戒；摄众生戒。

摄律仪戒：是遵守佛法，不作诸恶。

摄善法戒：是奉行一切之善。

摄众生戒：是广修一切善法以利益众生。

摄律仪戒与摄善法戒是自利，摄众生戒是利他。合自他两利叫做二利圆满。学大乘佛法的应共持之。

【兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。】

这六句经文是利益众生的行动纲领，是“为诸庶类，作不请之友”的具体行动。

〖兴大悲。愍有情。〗

菩萨兴起大悲心，悲愍一切有情众生。大悲是菩萨教化众生不怕辛苦的动力。不怕辛苦就是悲心。愍是哀念，菩萨悲愍众生，这是平等的大悲。对于一切众生都是平等对待，没有冤亲、爱憎等等分别。（我们是爱憎分明，爱得死去活来，恨得咬牙切齿。最近，我又学会一个新名词叫：开撕）

〖演慈辩。授法眼。〗

这是讲菩萨度众生的方法。

菩萨从慈心出发救度众生，让他得乐，而为说法，叫做“演慈辩”。“辩”是无碍的辩才。

菩萨不疲不厌地讲经说法，开导众生，动力来自于哪里？动力来自于慈悲，不忍众生苦，不忍圣教衰啊。因为佛菩萨对于世间所有的名闻利养都舍弃了。是什么力量推动他们这样勤奋？就是“大慈悲心”之力。

“演慈辩”是教化众生的手段，要为众生表演，为众生演说，要解答众生的疑惑。

“授法眼”是佛把法眼传授给你。

法眼是智慧。法眼不是肉眼，能够认识一切诸法实相才是法眼。

法眼是五眼之一（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）。

法眼是智慧，能抉择一切法门。

《会疏》说对于佛道生起正见，名为“法眼”。

《净影》说“智能照法”，也就是说智慧能了别一切法相，叫做“法眼”。

法眼就是能够适应众生的种种根器，选择最善巧的方法，这样的智慧称法眼。

所以我们教导众生，对于佛法生了正知见，就如同他们自己有了智慧，得到了法眼，所以就称为“授法眼”。

尤其是净土法门，众生能够抉择、重视的智慧是很不容易，要真正得到法眼才能知道。但是佛把这个法眼交给你，告诉你净土法门殊胜，你能信、能念、能如法去做，就等于你自己有了法眼一样，但这是佛授予你的，这就是“授法眼”的意思。

〖杜恶趣。开善门。〗

“杜恶趣”，“杜”就是杜绝、杜塞、堵住、止住之意。恶趣有两种解释：

第一种解释：恶趣指三恶道（畜生、饿鬼、地狱）。

恶趣苦不可言，三途（恶道）一报五千劫。若堕地狱，其苦就更不可说了。所以大士们杜塞堕落到三途的门户。所以阿弥陀佛大愿里说：“来生我刹……不复更堕恶趣。”

第二种解释：除佛以外都是恶道。

善恶有不同的标准：

以如来果地上的标准衡量，等觉菩萨都是恶道，只有佛是善道，除佛以外都是恶道。

为什么这样说？如果等觉菩萨是善道不是恶道，那就没有必要破最后一品无明了。等觉菩萨为什么还要断最后一品无明？为了要成佛！

在我们六道里，地狱、饿鬼、畜生是三恶道；人、天、阿修罗是三善道。如果比起阿罗汉、非想非非想天还是恶道，六道皆恶。阿罗汉才是善道。阿罗汉要比起菩萨，阿罗汉是恶道，菩萨才是善道；如果菩萨比起佛，菩萨是恶道，唯有佛才是善道。

所以《无量寿经》里讲的“杜恶趣”，必须到成佛，恶趣才断尽；没有到成佛，恶趣就没有断尽。这是我们要知道的善恶标准。

我们是净宗学人，《无量寿经》、净土念佛法门，是大乘中的大乘，一乘中的一乘，圆中之圆，顿中之顿，专中之专。所以这个标准是绝对的标准，不是普通的标准。

“开善门”就是开菩提涅槃之门。

《无量寿经》曰：“必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。”这是开善门。这个佛国的善门永远为虚空法界一切苦难众生敞开，只要你进了这个善门，你就三不退，你就寿命无量。这样的大善门，你焉能不入？进了这个大善门，你焉能不一生成佛？

《无量寿经》里说的“开善门”，不是善恶之善，善恶的善还是恶，有一个善的念头在，已经是不善了。这里所说的“开善门”就是明心见性。这才是真正的善门。自性显露之后，自性里无量的智慧、无量的德能自然就现前了，这是真正的善。

哪把钥匙能开明心见性这个大善门？就是一句阿弥陀佛，把许多层次的标准都突破了，都超越了，直达终点。

这是不可思议的法门，是诸佛称赞的法门。注意！为什么不说诸佛菩萨称赞的法门呢？因为菩萨，包括等觉菩萨也不认识这个法门。连认识都不认识，何谈赞叹呢！唯佛与佛方能知。佛知道这个法门微妙奇特，不是其他法门能相比的。其他法门都是有层次的，净宗这句阿弥陀佛没有层次，初发心就可以圆成佛道，所以这是难信之法。

记住这两句话：

除佛以外都是恶道，真正的善门是阿弥陀佛。

这两句话有多少人能认可？前些天读黄念祖老居士的《心声录》，里面有一首偈颂，叫“深妙禅偈”，头一句是“有大福德始念佛”，这一句就像狮子咆哮，震惊百兽，就是普告一切轻视净土的人，不要认为斋公斋婆愚夫愚妇都能修净土，就轻视净土。修净土的人更不可认为自己根器低下，没有水平修其他法门，没有办法，只好修净土。应知：“唯有大福德”的人才能信受念佛法门，你才会念佛呀。

《无量寿经》曰：“若不往昔修福慧。于此正法不能闻”。你如果不是多生多劫修了福修了慧，这个法门你想暂时听到一点点都不可能，你现在能遇到这个法门，你不觉得你是有大福德之人吗？要相信！要珍重自己，要珍惜这个法门。

“佛说无上深妙禅，浅人当作浅法看”。

佛说念阿弥陀佛是无上深妙禅，我们把这句话分解一下：

佛说念阿弥陀佛是禅；

佛说念阿弥陀佛是妙禅；

佛说念阿弥陀佛是深妙禅；

佛说念阿弥陀佛是无上深妙禅。

你看明白了吗？你听明白了吗？佛说念阿弥陀佛是深妙禅，前面还有“无上”二字。而有些人恰恰与佛相反，偏说念佛是浅法，瞧不起念佛法门，甚至排斥念佛法门，诽谤念佛人，造下了无边罪业。

念佛法门是浅法吗？绝对不是。到底什么是浅呢？正是这个认为念佛是浅法的人，是他浅，他是浅人，自然看得浅。不是有哪么一句话吗？深人看得深，浅人看得浅。到底是谁浅？不就一目了然了吗？

我们要以理服人，仅举几例说明。

释迦牟尼佛是念佛成佛的。《佛说阿弥陀经》告诉我们这个事实真相。

释迦牟尼佛劝父王念阿弥陀佛，如果念佛法门是浅法，世尊怎么能劝父王念佛？他介绍给父王的一定是最殊胜的法门。

观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨都是念佛成佛的，他们早已成就了佛的果位，为辅助佛教化众生，仍居菩萨之位。

马鸣菩萨，著有《大乘起信论》，文章最后劝人求生净土，说：

应当知道佛陀有最殊胜的法门，可以摄受护念众生对菩提道的信心。那就是以专一心忆佛念佛的因缘，就可以随愿往生他方佛土。可以常常见得诸佛如来，永远超离恶道的痛苦。

龙树菩萨作《大智度论》，开示修行念佛法门：

“念佛三昧，能除种种一切烦恼，以及先世的罪业，其余的三昧，有的能除淫欲，却不能除瞋恨；有的能除瞋恨，不能除淫欲；有的能除愚痴，而不能除淫欲及瞋恨；有的虽能同时除去贪瞋痴三毒，却不能除掉过去世的罪业。而此念佛三昧，能除种种烦恼，以及先世罪业。

其次，念佛三昧，有大福德善根，能够度脱众生。如果有菩萨想要救度众生，其他的三昧，没有像念佛三昧的善根福德一样，能够迅速消灭一切罪恶。

又佛陀为法王，菩萨为法将，菩萨最尊仰最敬重的只有诸佛世尊，是故应当常常念佛。”

有人问：“菩萨应当度化众生，怎么还要常常亲近诸佛呢？”

这是因为有些众生尚未进入菩萨位，尚未达到不退转之地，还没有被受记成佛的缘故，由于自身力量尚未具足，如果远离诸佛，便会败坏种种福德善根，沉没在烦恼的大海中。（不能自度，如何度他？一点热水融冰，反而更快成冰。）

菩萨尚未进入佛法不退之位，尚未悟入诸法实相，如果想要远离诸佛，以自己少许的功德，又没有智慧方便之力，就想要度化众生，虽然有些微少的利益，却反而更加的坠落。（大象陷没在烂泥之中，不是其他小动物能救得了的。）

菩萨如果进入错误的道路，只有诸佛如来才能救他，因为只有诸佛才是与菩萨同一菩提大道的。

觉明妙行菩萨应众生根机而为说法，开示宣扬净土法门：

诸佛甚深的法要，微妙深密而不可思议，佛法究竟之处是无法用分别心去思量，不可以言语去议论，因此除了佛陀之外没有人能够穷尽地宣扬说明。释迦牟尼佛是一切众生的大慈父，因为怜念一切苦难众生的大悲心，宣说了一切人所不能说的大法，导引教化今后世的众生，趋向菩提涅槃之道。更以最殊胜特异的方便法门，显扬开示极乐世界的安乐净土，令所有的众生发愿往生西方世界，而横超三界种种痛苦的恶道。

我上面说了这么多佛、菩萨赞叹净土念佛法门，就是让同修们用事实验证，念佛法门真的是浅法吗？如果说是浅法，它浅在哪里？如果不是浅法，它又不浅在哪里？我们要正视现实，以理服人。

自从佛陀无上的教法东传来华夏，除了单传直指、见性成佛的禅宗外，以念佛法门而往生净土度脱生死者，无论出家、在家，多的是难以计数，这是不争的事实。《净土圣贤录》就是证明。

念佛法门殊胜无比，这是真正的上善之门。这个善门要大开特开。让无量无边的有缘众生，通过这个善门往生西方极乐世界去作菩萨、作佛。

把“听师父说”里的一段话抄录下来，愿共同分享！

“放下多好，放下多自在！只有真正放下的人得大自在，没牵挂了。如果他发愿，还有慈悲心，多带几个到极乐世界去，小道场，小念佛堂，在一块共修，就可以了。小的容易成就，大的不容易成就，大的里面有明争暗斗，还是战场，搞的还是轮回业，那个错了！战场，世间法里头可以，跑到佛法里头来搞战场，那可不是简单的事情。”

师父老人家说这段话，他在表达什么？是老人家闲来无事聊天吗？绝对不是！老人家能说出这样的话，是实在看不下眼了。老人家这一辈子说过几次这样的话？

我真的不明白，都什么时候了，还在争，还在斗，争也好，斗也好，你们究竟想要什么？我不知道谁在争，谁在斗？我说这话，没有任何针对性。我只想告诉大家，不管你争什么、斗什么，从火化炉出来的都是一堆白骨，平等。

万般皆是假

唯有念佛真

还造轮回业

真的有点傻

放下多自在

快点回家呀

开船不等客

把你落下啦

今天这节课就交流到这里。感恩大家！阿弥陀佛！