无量寿经第二十一集（第二回复讲）

衣袂飘飞

第二十一集

时间：2020年12月1日

尊敬的各位同修，大家好！

阿弥陀佛。

请看下面几句经文:

【去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。】

这几句经文表达以下几层意思，也就是阿难思惟的几件事情：

一 阿难尊者见到世尊放光现瑞，这次放光是阿难为侍者多年从来没有看见过的。这个光是从哪来的呢？

二 这一次佛放光如此希有、殊胜、特别，显示《无量寿经》这一会的无比殊胜的妙法。

三 放如此殊胜之光，讲如此无上妙法，世尊一定在念佛，一定和三世诸佛如来一样，诸佛佛佛相念。诸佛光光相照，诸佛心心相印。

四 “佛佛相念”，但不知今天世尊是念的哪一尊佛？是念过去佛？是念现在佛？还是念未来佛？

五 要不是佛在念佛，为什么佛现在的威神是这样的明显光耀，所放光明是这样明洁、祥瑞、殊胜、微妙呢？

六 阿难请求世尊慈悲“愿为宣说”。

大家想一想，阿难思惟的这几个问题，是不是也正是我们所要知道的？

阿难思惟、提问的几个问题，是他真的不知道吗？我们千万不要误会，阿难示现的是初果罗汉，但他绝不是初果罗汉，他是佛菩萨再来，助佛弘法教化众生的。他什么都清楚，什么都明白，他是明知故问，他是代众生请法。

我说到这里，同修们是不是恍然大悟，哇！原来是这么回事！特殊的法会，佛宣讲特殊妙法。我们现在接触到这部经、这个法门，要感恩阿难尊者啊。

世尊给我们表了一个法，什么法？佛佛相念之法。佛佛道同，佛佛相念，佛佛互赞。世尊召开法会讲妙法，也要得佛力加持呀。

世尊确实在念佛，念十方诸佛，希望得十方诸佛佛力加持。佛说法也不例外。世尊谦虚，给我们做出好榜样，也祈请十方诸佛菩萨慈悲加持，让自己把这个妙法讲得更清楚、更透彻，让听众听得清楚，听得明白，这是加持。

这回听明白了没有？世尊这次放光现瑞为什么如此殊胜？十方诸佛光光相汇，与世尊之光汇成一光，这个还得了！这是阿弥陀佛之光。

大乘教里佛常说，一切法从心想生。世尊开这个法会，法会就是教学，要为我们介绍西方极乐世界，他心想什么？肯定想阿弥陀佛。阿弥陀佛是“光中极尊”，阿弥陀佛之光加持释迦牟尼佛，这个光能不殊胜希有吗？

释迦牟尼佛心中有阿弥陀佛，阿弥陀佛心中有释迦牟尼佛，光光相照，智智相照，心心相应就通了。这就是加持。

为什么以前没放这样的光？释迦牟尼佛平常放不出来，因为发心讲这部经，感动了诸佛如来，感动了诸天天人，感动了无量劫以来老祖宗，这还得了！

现在释迦牟尼佛在宣讲这部大经之前放光现瑞，明显得到了诸佛如来的加持。佛加持佛，让他这个瑞相格外殊胜，前所未有。与会大众见了，信心充满，不再有丝毫怀疑，这是放光现瑞的作用，帮助大众起信心。

这种放光现瑞，妙显《华严》不可思议之玄门，所现光瑞殊妙绝伦。我们大家要清楚，这个只有佛能做到，菩萨做不到。

现前这个时代，讲这部经的人不多，讲会集本的人就更少之又少，听这部经，真正听懂的人也不多。什么原因？现在人喜欢怀疑，不老实。总要在经文里挑出一点毛病来。鸡蛋里去挑骨头，他的心理是反常的，所以愿解如来真实义就难了。他不知道一切众生跟佛本来是一体，同心、同德、同愿、同行，他不知道，所以受益不多。

阿弥陀佛念阿弥陀佛，十方诸佛念阿弥陀佛，我们念阿弥陀佛，就得阿弥陀佛威神加持，我们学这部经就容易懂，就容易契入境界。

佛要讲这部经，或者我们发心为大众讲这一部经，你要念阿弥陀佛，得阿弥陀佛加持。你看释迦牟尼佛讲这个经，念阿弥陀佛，放光现瑞，他才讲得这么好。不得佛力加持不行。要谦虚、要恭敬。贡高我慢，佛力加持不上。

请看下面一段经文：

【于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。何以故。当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】

这一段经文有以下几层意思：

第一层意思：释迦牟尼佛回答阿难尊者所问，赞叹阿难尊者的启请。

佛无比的欢喜。善哉！善哉！连用两个善哉，这是由衷喜而发的称赞之辞：你问得太好了，你问得太好了！

第二层意思：佛欢喜之至，才发出如此由衷的赞叹。

时节因缘成熟了，才有人问出这个问题。佛等人问这个问题，已经等了无量劫了，今天终于有人问了，这个缘终于成熟了，佛怎么能不欢喜呢？什么缘成熟了？众生成佛的机缘成熟了，佛说这个无上大法的机缘成熟了。

如果与会大众中没有成佛机缘成熟的人，佛是不会说的。为什么？说了没有用。有一个成佛机缘成熟的，佛一定要说，为什么？佛氏门中不舍一人。一个人，佛要为他说法，他能听懂，他能得度，他能成佛，其他人旁听而已。

第三层意思：什么是根熟众生？《弥陀经》说得好，“不可以少善根福德因缘得生彼国”，缘说的就是这个。

在大会中有善根成熟的，有福德成熟的，有因缘成熟的。因缘是佛说经，佛要把因缘贡献给有善根有福德的人。他们听了能依教奉行。

行法非常简单，“发菩提心，一向专念”就成功了，《无量寿经》讲了八个字，蕅益大师在《弥陀要解》里头讲了四个字，“信、愿、持名”。信愿就是发菩提心，持名就是一向专念。四个字，这一生决定得生净土，生净土就等于成佛，所以叫成佛机熟。成佛的根机熟了，佛当然要说这部经了，介绍我们往生极乐世界。佛所以欢喜到极处，善哉善哉！

第四层意思：“阿难所问”，第一个“称机”，第二个“当法”，第三个“合时”。

这是隋朝的慧远法师说的。正好阿难在这个时候请法，所以释迦牟尼佛赞叹他，你问得太好了。

《甄解》里面说，“所问称可佛心故”，阿难今天所问的，畅佛本怀，佛的心希望一切众生快快成佛，愈早佛愈欢喜，这是佛的心。佛希望你早一天脱离苦海，这个世界是苦海，苦海无边。八万四千法门，无量法门，门门都是成佛的法门，但是那些都是要断烦恼，要破无明才能成就，时间很长。这个法门，只要具足善根福德，一生决定成就。

第五层意思：佛为什么这么欢喜赞叹阿难的请法？

因为〖汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。〗

今天的世界，乱到极处，地球上的突变越来越多，生活在这个时代，众生苦不堪言。怎样离苦？怎样得乐？《无量寿经》就是释迦牟尼佛教导我们离苦得乐的方法，这个方法非常有效，你要是真信，真愿往生，你决定得成就。

善导大师赞叹这个法门万修万人去，一个都不漏。但现在的实际情况是念佛的人很多，往生的人很少。什么原因？没有真正放下烦恼；没有真正发菩提心，一向专念；对这部经有怀疑；对这个世界有留恋。错了！一定要放下万缘，一向专念阿弥陀佛。

脱离六道轮回是离苦，而且是离究竟苦；

往生极乐世界是得乐，而且是得究竟乐。

就凭上面这两句话，极乐世界能不去吗？

哀愍是“悲心拔苦”，利乐是“慈心与乐”，这是大慈悲心，往生极乐世界是与乐，离开六道轮回是拔苦。这是菩萨的事业。

“佛赞阿难汝今愿拔一切众生苦，与一切众生乐，乃能问如是之义。”阿难今天这一问，这个意义太大了，太深了，也是无量劫以来的一件大善事，阿难遇到了，机会把握住了，没有空过。

阿难今天这一问，问出一部能拔众生究竟苦、能与众生究竟乐的《无量寿经》，功德无量。

这部《无量寿经》之义，它的幽深玄妙，非语言分别之所能知，这是说不出来的，唯证方知。对此，诸佛如来已经彻底明了了，但他也说不出来，一定要你自己去证。怎么证？念佛往生极乐世界就证得了。生到极乐世界，见到阿弥陀佛，这种微妙体用完全通达明了，所以叫微妙！

第六层意思：阿难请法的功德有多大？

一 〖胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛〗〖功德百千万倍〗。

“一天下乃四天下之一，四天下者，即住于须弥山四方之四大洲：南瞻部洲（即地球），东胜神洲，西牛货洲，北郁单洲。故知一天下即一大洲。”这里说的“一天下”就是地球。地球是凡圣同居土。这个地球上居住着不少阿罗汉、辟支佛，他们多半住在高山、海岛，人迹不到的地方。他们来去自由，没有障碍，六种神通具足，他不需要交通工具，他有神足通。

这些阿罗汉、辟支佛住在这个世间，如果没有这些圣贤住在这个世间，地球人造这么重的罪业，这个地球早就毁灭了。我们是沾了阿罗汉、辟支佛的光，这个地球还存在。

供养一尊阿罗汉、辟支佛，所得的果报都称说不尽，无量劫以前迦叶尊者曾供养一位辟支佛，得九十亿劫不受贫穷的果报。你供养在整个地球上所住的阿罗汉、辟支佛，这个功德还得了！

二 超过〖布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。〗

简单一点说，阿难这一问的功德超过累劫布施六道众生百千万倍的功德。

三 我们今天受持这部《无量寿经》，受益了，我们把这部经典介绍给一切有缘众生，让更多的众生同沾法益。这也是阿难的功德啊！没有阿难请法，我们不认识《无量寿经》，不认识西方极乐世界，不认识阿弥陀佛，我们出不了六道轮回。

我们受持这部经典，修学这个法门，再把它介绍给一切有缘众生。我们的功德和阿难尊者请法的功德一样大。

第七层意思：为什么阿难尊者这一问有这么大的功德？

〖当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。〗这就是答案。

“当来”就是从这以后，释迦牟尼佛讲这部经的时候起，所有听众，包括我们在内，都是“诸天人民”。“诸天”，欲界天、色界天、无色界天；“含灵”即众生。因为阿难这一问，问出个净土法门。一切众生都因信、愿、念佛，才能往生西方极乐世界不退成佛。这才是真正的“度脱”。

从地狱道超生到鬼道，从鬼道超生到畜生道，从畜生道超生到人道，从人道超生到天道，这些也算“度脱”，但没办法超越六道轮回。所以那种度脱不是究竟的度脱。

我们今天诵经超度，以为可以超度往生西方极乐世界，这只是我们的一厢情愿。可不可能？不可能！你有多大的力量，能做这样的事情？

我们切记：

一 “当来”“一切含灵”，包括当前一切众生，当然包括你我他，都依净土法门得到度脱。

二 一切皆因阿难尊者问出的净土法门得到度脱，可见法门无量。我们能依靠来度脱生死直登涅槃彼岸的，只有净土念佛法门。

请看下面经文：

【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。】

这段经文有以下三个意思：

一 诸佛如来出世的原因是什么？

〖如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。〗

《普贤行愿品》说：诸佛是以大悲心作为本体，要用大悲水去饶益众生，才能长成诸佛菩萨的智慧华果。“无尽”就是〈行愿品〉里头的“无有穷尽”。

无尽的大悲心是自性的第一德，自性的第一德是悲，第二德是慈，悲是拔苦，慈是与乐。慈悲心就是一般宗教里所说的神圣的爱心。神爱世人，上帝爱世人，真主爱世人。那个爱，佛讲得详细，这个爱里头有慈有悲，不忍心看着众生受苦受难，悲心；希望众生能够离苦得乐，慈心。

佛家讲慈悲，不讲爱，怕人听了有误会。因为爱里头往往有情执在里头，那就不好。慈悲心是依智慧，不依情识，比爱的意思要深、要广。

诸佛菩萨是以无尽的大悲心“矜哀三界”，“矜哀”就是怜愍，怜愍三界一切众生。“所以出兴于世”，就是在人世间出现。

《法华》说：“诸佛世尊唯以一大事因缘故。出现于世。”大事因缘就是开示悟入佛之知见。净土法门正是佛的知见。

二 佛现世间就是为了〖光阐道教。欲拯群萌。〗

“光”是光大；“阐”是开演；“拯”是救度；“群萌”，萌是萌芽，“群萌”就是众生。“欲”这个字代表愿意、要，是愿望之义，也就是本怀的意思。佛的本怀，也就是内心的愿望就是帮助众生离究竟苦，得究竟乐。

八万四千法门，无量法门，都是从这个本怀流出来的。但是在这些法门里头，有一个特别的法门，就是“信愿持名，求生净土”，这个法门是特别法门。上至等觉菩萨，下到地狱众生，只要你信愿持名，没有一个不成就的，它太特殊、太微妙了。微妙到极处，深奥。什么人能搞清楚，搞明白？世尊在经上说，“唯佛与佛，方能究竟。”

把净宗的理论搞清楚、搞明白，要什么人？成佛。成佛就知道，等觉菩萨还不行，等觉菩萨对这件事情犹如隔罗观境。

要把这个理论，这个事实真相讲清楚、讲明白，佛只有对佛说，行；佛对菩萨讲，讲不清楚；佛对阿罗汉讲，那更讲不清楚；那对一切众生就更不必说了。怎么办？只有把苦乐给你讲清楚，这个世界有哪些苦，极乐世界有哪些乐，这是非常粗浅明白的，只讲这个，你能听得懂，你有切身感受，生老病死，无人能免。六十岁以上的人就有老苦、病苦，渐渐地会想到死苦，面临死苦。我们前些天送往生的董老菩萨，不正是给我们表演老苦、病苦、死苦吗！老人家慈悲啊，用自己的身体演给我们看，我们看明白了吗？

要把这个世界看破，这个世界是假的，不是真的，唯独佛经能把这个世界讲清楚、讲明白。现代的量子学家，有一部分说到佛经上的问题，比如，物质到底是什么？精神到底是什么？追根究底，物质这个谜被揭破了。精神，就是念头，念头是什么？现在还不知道。物质知道了，物质是假的，搞到最后方知道物质是讲空的。从哪里来的？从念头产生的。物质现象从念头产生的，跟佛经上讲的一样。色由心生，相由心生，一切法从心想生。你看，这是释迦牟尼佛三千年前说出来的。近代这二三十年量子力学家才发现，跟三千年前佛说的一模一样，他们对佛不能不佩服。

《法华经》曰：“诸佛世尊唯以一大事因缘故。出现于世”。

这个大事因缘是什么？“释尊所为之大事因缘，即宣说弥陀愿海，普度众生也。”这句话是黄念祖老居士说的，说得妙极了，确实就为这个。今天我们可以断而言之，一切法门都度不了众生，能度众生成佛道的就这一法门，这一门你要不相信，你无路可走。黄念祖老居士这句话是真话，不是假话，不是夸大，是事实真相。

三 〖惠以真实之利〗。

以下几种对“真实之利”的解释，供同修们学习参考。

第一种解释：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”

这两句话是我们净土宗第二代祖师善导大师说的。他告诉我们，十方世界诸佛出现在世间为什么？就是为介绍阿弥陀佛的本愿海，也就是介绍西方极乐世界，介绍阿弥陀佛给众生。这是真实的利益，真实当中的真实，没有比这个更真实的利益了。

《甄解》赞曰：“此今家独步妙释”，“他人所未谈也”。日本人称善导大师为“今家”。这两句话的意思是善导大师解释得太好了，善导大师之前没听人这么说过。我们今天遇到了，生在这个时代，八万四千法门，门门都是难行道，非常不容易成就，唯独这一门是易行道。易行道为什么这么难？是难信，不是别的。

这个难信也是十方诸佛所说的，都说这个法门难信，这个法门非常容易成就。“顺此祖释”，我们随顺善导大师的解释，“以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明矣。”

八万四千法门到最后怎么样？最后统统归净土，没有一门不归净土。修八万四千法门的人，修成了，修无量劫，往生到哪里？往生到华藏世界。到华藏世界之后，会遇到文殊菩萨、普贤菩萨。普贤菩萨以十大愿王导归极乐，到极乐世界才叫证得究竟圆满。你看转好大一个弯儿，还得转到极乐世界。所以真正能相信，大善根、大福德、大因缘，这种人值得尊敬。

“真实之利者，按善导大师意，指弥陀誓愿为真实之利。”弥陀誓愿就是四十八愿，四十八愿愿愿相融，愿愿都是为众生的。

第二种解释：“真实之利者，指此名号，即是佛智也。”

所谓“真实利者”就是名号的大利。大利的彻底圆满，就是无上的涅槃妙果。因为这一句名号的究竟之利，就是无上涅槃妙果。

蕅益大师说，这一句南无阿弥陀佛，就是本师释迦牟尼佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。佛把自己所证的真实法全部授给众生，只是为了众生得到真实利益，因为只有这一法才是最真实。

《甄解》曰：“今就利益论”，我们以什么为标准？以利益为标准，哪一种法门是对我最有利益的，那就是真的；法门再好，我做不到，我得不到利益，那对于我就是假的。“彼假此真”，“彼假”是指《法华》《华严》，为什么？真实利益我得不到。《无量寿经》的真实利益我马上就可以得到，这是真的。《法华》《华严》说得很好，但我做不到，我这一生依它修行不能成就，我必须要把它舍弃。

第三种解释：念佛往生。

《法华》《华严》“虽说有速疾成佛之道，但不见依法修持当世成佛之人”，《华严》最后帮助众生一生成就的，依然是《无量寿经》的第十八愿。要不依这个法门的话，没有听说当世成佛的。黄念祖老居士说，“若论法体”，诸经从体上说，那都是真实的，没有假的。我们现在不从法体说，我们从能得到利益上说，那其它一切经都是假的，唯有这部经、唯有十八愿是真实的。

我们切记：

第一，“往生必证菩提”，就是决定成佛。

第二，“法灭唯此经度生”。

将来佛法会灭掉，佛法统统都灭掉，《无量寿经》还住世，释迦佛法九千年之后，世界上只剩下《无量寿经》，其他的没有了。

第三，“凡圣念佛齐等”。

《疏钞》说得好，“齐诸圣于片言”“故云，真实之利无有过于此法者。”我们一定要注意，记住真正不可思议的念佛法门。

就凭这句佛号就得真实利益，就凭这句佛号就能往生。阿弥陀佛慈悲到极处！

净土法门是从真实之际所开化显示的，真实之际就是无为法身、诸法实相的究竟处。《弥陀要解》说，净宗“能说所说。能度所度。能信所信。能愿所愿。能持所持。能生所生。能赞所赞。无非实相正印之所印也。”所以净土法门，你能说的这个法及所说的内容，你在这度化大家及你所度的，你能够信和所信的内容，以及能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，都是实相正印所印。

可见入此门中，一一皆入实相，故所惠真实之利，莫过于此也。

概括总结：

真实之利就是弥陀愿海，弥陀名号，念佛往生。

诸佛佛佛相念，无一佛不相念；

诸佛光光相照，无一佛不相照；

诸佛心心相印，无一佛不想印；

诸佛佛佛道同，无一佛不道同；

诸佛佛佛互赞，无一佛不互赞。

一佛宣妙法，诸佛同加持；

一佛出世，千佛拥护；

释迦如来，弥陀如来，光光相照，心心相印，同宣妙法度众生，作师作范人天敬。

今天这节课就交流到这里。感恩大家！

阿弥陀佛。