无量寿经第二十二集（第二回复讲）

衣袂飘飞

第二十二集

复讲时间：2020年12月1日

尊敬的各位同修，大家好！

阿弥陀佛。

请看下面经文：

【如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。】

“定”是禅定，“慧”是智慧，“究”是究竟，“畅”是通畅，“无极”是没有极限，不能穷尽。定慧都是自性本来具足的。慧能大师明心见性时说了五句话，第三句“本自具足”，这是慧，本自具足是智慧；第四句“本无动摇”，那是定，自性本定。

为什么在这里单独提出“定慧”？因为在六度万行之中，这两门最为尊胜，如车的两轮，似鸟的双翼。

永明大师说：“定为将，慧为相，能弼（帮助）心王成无上，永作群生证道门，即是古佛菩提样。”

又说：“定慧全功不暂忘，一念顿归自觉他。”

如来定慧究竟通畅，无以复加，只因“于一切法，而得最胜自在故。”离开烦恼的束缚，通达诸法，没有阻碍，叫做“自在”。

有了这种“自在”，才能教人。我们从这里可以知道，古大德讲经教学，一定是有修有证，证位不高没关系，他有证，或者是十信位，或者是十住位，别教十住，或者是十行位、十回向位，能给一切众生说法。

这两句经文是赞叹阿弥陀佛。诸佛对他称赞“光中极尊，佛中之王”，所以他于法得最胜自在。

我们往生到极乐世界，在阿弥陀佛大会之中，也取这个位次，才会离开极乐世界，没有达到这个位次，不会离开极乐世界。这就是证得究竟圆满的佛果一定是在极乐世界。

怎样于一切法而得最胜自在？“心离烦恼之系缚，通达无碍，谓之自在”。对于一切法的真相完全通达明了了，得大自在，这样才能教化一切众生。

往生到极乐世界的菩萨，阿弥陀佛就以四十八愿最胜智慧自在威神加持你，你也是在一念顷接受弥陀的加持，你的智慧、神通、道力跟阿弥陀佛差不多，有这样殊胜的利益。你要是大悲心、慈悲心恳切，我有这个能力了，看到十法界六道众生轮回苦，你就不忍心，立刻就下来了，下来之后，应以什么身得度就用什么身。完全跟众生感应道交，众生有感你就有应。阿弥陀佛本愿威神有这么强大的能力，所以往生极乐世界的人全都得佛加持，所以最胜自在。

《华严经》里有十个自在，我在第一次复讲《无量寿经》时，曾经给同修们介绍过。

这一次我还想再比较详细跟大家说说这十个自在，但愿我的同修们，人人都能得到这十个自在。

一 命自在。

“命自在，菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，无有障碍也。”

命自在，证果的人能做到，往生极乐世界的人能做到。生到极乐世界，没证果等于证果，这是弥陀加持，等于证果。在十方世界教化众生，有缘统统得度，佛菩萨就不住世了，他就入般涅槃了；还有一个有缘人还没有度脱，他就依然住在这个世间，要帮助这个人觉悟，所以他的寿命长短自在。

每个人跟众生的缘不一样，所以与一切众生结缘，这是学佛人所必须的、必要的。你不跟他结缘不能度他，佛不度无缘之人。结缘的心要常有，结缘的事要常做。没有东西结缘，用笑脸迎人就是结缘。像弥勒菩萨满面笑容，一切众生看到都生欢喜心，这就是结法缘。

命自在，长寿住世，是为了度有缘众生成佛的。

二 心自在。

“心自在，菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍。”

菩萨有智慧，智慧照见一切法空。“凡所有相皆是虚妄”，智慧照见的；“一切有为法如梦幻泡影”，智慧照见的。因为你知道一切法的真相，所以你自然能调伏自心，调是调整，伏是伏住。顺境不起贪恋，逆境不生烦恼，环境顺逆都自在，人事善恶都自在，成功失败都自在。用一律平等心、慈悲心看一切众生，帮助一切众生，教化一切众生。

能入无量之大三昧，三昧就是禅定，大三昧就是大定。大定在哪里？就在日常生活当中，眼见色得大禅定，不为外面色相所动。相，看得清清楚楚明明白白是智慧，心里头如如不动，那就是大三昧。定慧能运，同时起作用，定中有慧，慧中有定。游戏神通，能让一切众生生欢喜心，没有障碍。

凡夫不行，顺境起贪恋，逆境起瞋恨，那就造业了。佛菩萨不造业，连阿罗汉也不造业。这就是把戒定慧三学落实在日常生活中。戒定慧代表一切法，一切诸佛之法不出戒定慧三学，处处给众生做好样子，处处帮助众生醒悟。

佛法是活的，不是死的。学习佛法是法喜充满，方东美先生所说的“学佛是人生的最高的享受”。你享受什么？觉悟了就有最高的享受，不起心不动念，历事炼心。不通过实际生活的磨炼，你怎么知道你有戒定慧？只有六根接触六尘境界，你才能发现你有没有戒、有没有定、有没有慧。

持戒目的是得定，得定目的是开慧，智慧开了，度自己、度众生，自他两利。游戏神通，而无障碍，这得大自在。

有智慧调伏自心，入种种三昧，没有障碍，这叫心自在。

三 资具自在。

资具自在，“菩萨能以无量珍宝，种种资具，严饰一切世界，清净无碍。”

资具是什么？资生之具，就是我们所说的生活必需品。比如衣服、饮食、医药、交通工具、居住的房屋等等，这些都是资具。得自在了，通俗点说，就是要啥就有啥。

菩萨以无量珍宝庄严世界，珍宝从哪里来的？从智慧来的，从修福来的，福慧双修，有福才能庄严世界。种种资具庄严、装饰一切世界，现出世界清净相。这个要靠真实智慧教育才能达到。这个世界清净无染，人人心地清净，世间有，四圣法界就做到了，十法界里头四圣法界清净无碍。

四 业自在。

业自在，菩萨能随种种业，示现受种种果报。

业是造作，一切造作利人利己，不放在心上就自在了。要是把自己的造作放在心上，那就不自在了，就变成业了。这个业不自在是什么？感果，善业感三善道，恶业感三恶道，出不了六道轮回。

自在是什么样？虽然造种种业，没有一个放在心上，所以心地清净无染，他就得自在了。好事、坏事都不要放在心上，一定要记住，好事放在心上是三善道，坏事放在心上是三恶道，你出不了六道轮回，你往生不了极乐世界。好事、坏事，断一切恶，修一切善，离一切相，即一切法。离就不执著，不放在心上，即一切法那就是业自在。所以“菩萨能随诸业”，他能恒顺众生，顺境逆境，善缘恶缘，无不自在，统统能随。“应时示现，受诸果报，无障无碍。”

我们凡夫看到菩萨也在造业，断恶修善，享受的天人恭敬、供养、赞叹，菩萨、声闻都在享受这些。怎么样？不放在心上，都变成表法了。天人的恭敬、供养给人看，做好榜样，教众生孝顺父母、尊师重道，教众生放下万缘，一心向道。为世人示现的，不作国贼，不犯国制，不谤国主，不漏国税。这是爱国家、爱社会，给社会大众、给人民做一个好榜样。受到大众的赞叹，没有那种欢喜得意的念头，若无其事；受了委屈、受了毁谤，或者受到伤害，决定没有怨恨，没有报复，也是若无其事，成就自己的忍辱波罗蜜。一切善行不放在心上，成就自己般若波罗蜜。般若不着相，着相，般若就没有了。

五 受生自在。

“受生自在，菩萨随其心念，能于诸世界中示现受生，无障无碍。”

受生自在，就是生死自在。他有没有起心动念？没有。众生有感，众生有求菩萨住世，菩萨就住世了；众生不愿意学这个法，菩萨就走了，就不见了。正所谓“佛氏门中，不舍一人”，有时候有菩萨示现，这地方众生很苦，没有佛法，菩萨示现学佛，真心想求，佛就来示现，佛为他一个人，他一个是当机的，其他的呢？其他的也都随喜，全都得利益了。

像释迦牟尼佛出世，应以佛身得度即现佛身而为说法。释迦佛身边一千二百五十五个弟子，那些弟子很多是古佛再来，很多是等觉菩萨，他们来干什么？来捧场的，来庄严道场，让这个法会做得圆满，让众生看到生欢喜心。这叫什么？影响众，一佛出世，千佛拥护。这说明家和万事兴。佛有没有障碍嫉妒？没有。这一类的众生，一些众生跟释迦佛有缘，他示现佛身来度他，我们去敲边鼓、跑龙套，来庄严道场，都来了，家和万事兴。

教化众生不能太多了，太多了把人教糊涂了。只能跟定一个老师，只能学习一个法门。法门无量誓愿学是什么时候？开悟之后。没有开悟之前要求定，开悟之后求慧，一定是戒、定、慧三学。

首先持戒，持戒就是守规矩，不守规矩哪能成就？规矩里头最重要的，老法师常说一个孝，一个敬。这是戒律的根，没有孝敬，什么都学不成。印光大师常说，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。你学东西能得多少，完全在你的诚敬心，这个不能不懂。

诚敬表现在待人接物是仁，中国五常里头，说的仁义礼智信，是仁。仁人君子，爱人，把孝敬父母、尊敬老师这个心用在对一切众生。在佛法的五戒，不杀生，他怎么会伤害人？那不可能。第二个是义，义就是起心动念、言语造作都能循理。理就是戒律，自自然然不会违犯戒律，做得那么好，做给别人看。身教，戒律是身教，不是言教，要做出来。

礼，相对五戒是不邪淫。智，相对五戒是不饮酒，这个智就是我们今天讲的理智。信是不妄语。我们把五戒十善和五伦五常合起来看，就知道应该怎样做人，怎样做一个合格的人。合格的人是什么？来生不失人身；做得好，升天了。所以，中国的五伦五常、四维八德可以保人身，可以生欲界天，欲界六层天。果报在这里。这是示现受生无障无碍。

六 解自在。

“解自在。菩萨胜解成就，能示现种种色身，演说妙法，无障无碍也。”

《无量寿经》的原文是于法自在，经文是一句“于一切法，而得最胜自在故”。《华严经》里十种自在，在《无量寿经》里统统具足。这部经内容说什么？就是慧能大师开悟所讲的五句话，称性之谈，字字句句是自性里流露出来的。慧能大师开悟，也是从自性里流露出来的五句。

自性是什么样子？自性是清净的，从来没有染污过。“本自清净”；“不生不灭”。它不生不灭，它是什么样子？它是常寂光。虽然是一片光明，什么也没有，不能说它无，为什么？“它本自具足”。具足什么？具足整个宇宙，一样都不缺，它要缺一样就现不出来，宇宙上能现出来的，都是自性本自具足的。所以，佛在经上常说，心外无法，心是什么？心就是自性，自性之外没有一法。

佛法的教育终极目标是什么？是回归自性，就是禅宗说的大彻大悟、明心见性，无量法门都是如此。

现在一般人，哪个人不要健康？哪个人不想长寿？哪个人不想有智慧？海贤老和尚给我们示现出来了，念佛可以得健康，念佛可以长寿，念佛可以生智慧，他做出来给我们看了，那可是真的，装是装不出来的。一百一十二岁不需要别人照顾，自己照顾自己。有时候还照顾别人，头脑清楚，思想敏捷，心地善良慈悲，没有怨恨，没有恶念。看到他生活很清苦，但他是快乐的、自在的。他有智慧，别人问什么问题都能解答出来，这是解自在。

菩萨胜解成就，胜是殊胜，微妙殊胜。你不问他，他不知道，因为他从来没有想过。不起心、不动念、不分别、不执著，这是真心。真心起作用生智慧，无论什么问题，你问他，他都能给你解答。《华严经》上说“能示现种种色身”，确实，应以什么身得度，就现什么身。“演说妙法”，妙在什么地方？契机契理，没有障碍。

这就是佛菩萨的解自在。

七 愿自在。

“愿自在。菩萨随愿欲，于诸刹中，应时出现，成等正觉，无障无碍也。”

愿自在，就是随愿在一切国土里示现成佛。

愿自在就是称心如意，我们凡夫愿不自在。

释迦牟尼佛应化在娑婆世界是“当处出生，随处灭尽”。因为法身是无所不在，无处不在，无时不在，它是常寂光。常寂光不生不灭，没有任何变化。它就在我们面前，所以众生心想它就现。那我们想佛，佛为什么不现呢？佛是现了，我们没看见；我们想菩萨，菩萨也现了，我们也没看见。为什么？因为我们的心不清净。所以清净心很重要，只要有几分清净心就看到了。想看六道，六道的现象全让你看到，统统在面前。

哪一法能离开常寂光？没有的，没有一法离开常寂光它能存在。常寂光无处不在，无时不在，它太大太大了，无法想象，所以叫不可思议。不可思，你没办法想；不可议，议是言说，你说不出来。它没有边际，中国人讲其大无外，其小无内。这个话他怎么说得出来？这是佛的境界，菩萨是八地以上，八地以下说不出来。所以我们中国老祖宗，古圣先贤里边有没有佛菩萨来示现的？我们从理上讲，完全能讲得通，是佛菩萨来示现的。中国人喜欢圣人，那就应以圣人身而得度者，即现圣贤而为说法。

《大学》里面的三纲，“大学之道，在明明德；在亲民，在止于至善”。这是说什么？自性。明德就行了，为什么还要明明德？明明德，说明这个德不明了，迷了，明德就是自性。佛陀的教育、圣贤的教育，就是要恢复这个明。明德是体，自性的本体。亲民是作用，亲民就是慈悲、爱心。自性里头第一德就是爱心，佛家讲大慈大悲，中国人讲仁慈，所有宗教里面讲爱。神爱世人，上帝爱世人，真主爱世人，那个爱就是亲民。对一切众生平等的慈悲，没有分别的。

止于至善，那是智慧，慈悲的大圆满。止于至善，用今天的话说就是和，和平，这是至善，“同体大悲，无缘大慈”，整个宇宙的和谐，和谐拯救危机。

佛法里面六和，六和是至善。止于至善，家和万事兴。大乘佛法带来整个宇宙的和谐，这是佛陀教育最高的理念。

为什么我们学《无量寿经》？为什么我们连《华严》、《法华》这样的大经大论都要舍弃？回过头来学这个？《无量寿经》能真正做到止于至善。其他经论理论上可以做到，事上太难了，没听说哪一个完成的。

释迦牟尼佛也是念阿弥陀佛成佛的，这是蕅益大师在《要解》里头说的。念佛法门是最稳当、最可靠的一个法门，所以可以成等正觉，都没有障碍，那其他的当然更没有障碍了。

八 神力自在。

“菩萨神通广大，威力难量，于世界中，示现变化，无障无碍也。”

神通威力广大难量，能示现种种变化，这叫神力自在。

虚云老和尚四十七岁那年三步一拜朝五台山，历时三年时间，从普陀拜到五台。途中两次生病，都是一个乞丐帮助他，在没有人迹的旷野上，在他生命交关的时刻，乞丐两次帮他治好病救了他。这个乞丐文吉就是文殊菩萨变现的。

老法师的师母（周邦道老先生的夫人）住在南京的时候，有一天，一个和尚到她家来化缘，要化五斤香油。问他从哪里来的？他说从九华山来。因为周师母那时不信佛教，所以没给他，这个和尚就走了。

走了之后，师母感到非常惊讶，两重院子，门是关着的，没人开门，和尚是怎么进来的？走了之后人就不见了，门还是关着的，和尚是怎么出去的？后来是李炳南老师告诉她，那是地藏菩萨的化身。师母非常后悔，五斤香油没有供养，所以天天在家拜地藏菩萨，念《地藏经》，感应道交不可思议。

九 法自在。

“法自在。菩萨得大辩才，于诸法中，广演说无边法门，无障无碍也。”

法自在。于诸法之中演说无边法门。

十方三世诸佛所说一切之法，没有不通达的。为什么？一切法都是从自性里流出来的，你见性了，你没有障碍了。智慧、德能、相好全是自性本具的，不能向外求。

菩萨得无量辩才，辩才也属于德能，统统是自性里具足的。既然见性了，性是一切法的本体。一切法由自性生，所以见性之人对于一切法没有不明了的道理，不需要学，自然就开悟了。人不问不知道，一问全知道，没有障碍，这是事实。可是我们今天跟人讲，人家不相信，哪有不学就会的？天下有没有这种人？有，不多，你没见过。

在佛门里头，头一个给我们表演的是释迦牟尼佛。他十九岁放弃王位继承权，放弃宫廷荣华富贵的生活，他出家当苦行僧去了。这个表演，他放下了烦恼障。他代表的社会大众里头数量最多的知识分子，广学多闻，他去参学。当时的印度是宗教之国，是哲学的王国，在那个时代，智慧、宗教是世界第一。他哪一家都去学过，学了十二年，不能解决问题，把它放下了，这是放下了所知障。到毕钵罗树下去打坐，去入定，在定中夜睹明星大彻大悟，开悟了。

开悟之后，一生讲经三百余会，留下经典三藏十二部，这是他的学生集结而成的。没人教他，说法自在。这是自性里头本有的。所以佛法的教学是启发自性，把自性东西找出来，用不完，自性外头没有。

佛门里头给我们表演最具代表性的就是慧能大师。这个大家都了解，就不详细说了。辩才无碍，自己要想学，未必能学得到。你要是真正发心，舍己为一切众生，佛菩萨会给你安排的，不用你自己操心。

十 智自在。

“智自在。菩萨智慧具足。于一念中，能现如来之十力无畏，成等正觉，无障无碍也。”

智慧自在，智慧是自性里头本有的。《华严经》上说得好，“一切众生皆有如来智慧德相”，这话是真的，我们要相信。

德是德能，相是相好，众生跟佛没有两样。佛用阿弥陀佛做代表，阿弥陀佛无量智慧，无量功德，极乐世界无量的相好，全是自性变现的，是自性里头本有的，没有一样东西是外来的。

于是，我们得到一个总结论，修佛是修什么？修心。可千万别忘掉了，不是别的，就是一颗真诚心、清净心、平等心，它就生智慧，它就生慈悲，它就生无量的善巧方便。这些自性本具的东西开发出来了，你的大智大慧自然就现前了，那种自在不可思、不可议，实在是妙极了！

给大家举个实际例子：

刘素青老菩萨是我姐姐，我俩从小一起长大，我太了解她了，我给她总结的，她淳朴、善良、忠厚、老实。吃了一辈子苦，遭了一辈子罪，受了一辈子气。家里家外谁都可以欺负她，她的忍辱精神极强，万里挑一吧。

她嘴笨，有时连学话都学不完全，被人欺负了，有理说不出，气得我干着急帮不上忙，说她，你怎么这么窝囊？

唉，就是这么一个笨嘴拙腮的人，往生前智慧现前了，会讲佛法了，五天五夜滔滔不绝，妙语连珠，不疲不倦。姐姐的变化让我惊讶，她的这些话是怎么说出来的？我问她，她告诉我，该我说的时候，我自然就会说了，你以为就你会说呀？我这些话，都是自己冒出来的，想不说都不行。

奇哉？怪哉？同修们帮我找找答案，这是怎么一回事？

今天这节课就交流到这里。感恩大家！

阿弥陀佛。