无量寿经第二十三集（第二回复讲）

衣袂飘飞

第二十三集

复讲时间：2020年12月2日

尊敬的各位同修，大家好！阿弥陀佛。

今天这节课，我们先来总结一下：

第三品经文“大教缘起第三”的几个要点。

第三品经文不长，但内容很重要。我们讲了三节课（20～22集），总结概括以下几个要点，供同修们参考。

第一个要点：第三品经文是全经序分中的发起序，单表发起本经的因缘。

《无量寿经》全经四十八品，可以分成三个部分：

一，序分。

二，正宗分。

三，流通分。

序分像人的头部，具有眉、眼、耳、鼻、口能表现这个人的智慧和善恶。

正宗分像身体。

流通分像手足。

本经的第一、二两品是通序，也叫证信序。它是各经通有的，其中包括“信、闻、时、主、处、众”六种，来证明经文确是佛说。这六种，教中叫做“六成就”。原说是谁，闻后重说是谁，时间、地点、同闻大众是谁，都写清楚，来证明说经确是事实。

就本经而言，六种成就是：

（一）“如是”是信成就。

（二）“我闻”是闻成就。

（三）“一时”是时成就。

（四）“佛”是主成就。

（五）“在王舍城，耆阇崛山中”是处成就。

（六）声闻众、菩萨众等是众成就。

第三品经文是别序，别序是本经独有的序。别序又叫发起序，发起本经正文。经中前两品六种成就是证信，在发起序里又有五番证信：

第一，放光献瑞，前所未有。

第二，阿难就知必因佛佛相念。

第三，佛赞叹说当来一切含灵皆因汝问而得度脱。

第四，佛告诉阿难，佛之所以出兴于世，就是为了给众生真实之利。真实之利就是弥陀愿海、弥陀名号，念佛往生。

第五，宣说佛的定慧究畅无极，一刹那与无量劫平等，于一切法最胜自在。

以上是五番证信，因为净宗妙法与如来圣智都不是等觉菩萨所能知，唯佛与佛乃能究竟。一乘愿海六字洪名的真实功德，都不是凡夫所能梦见。所以佛只有宣说自身不可思议的定慧妙用，劝后世学人对佛所说的微妙信愿持名法门，虽不能理解，但应当仰信，欢喜尊重，依教奉行。久久修习，就会一天比一天明白。

第二个要点：认识真实之际与真实之利的深远意义。

序文中介绍了两个真实：真实之际与真实之利，这和莲池大师《弥陀疏钞》开头的两段话一致。

第一段话：“灵明洞彻，湛寂常恒，非浊非清，无背无向，大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤”。

所以我们开化显示真实之际，真实的究竟之处，就是自性，就是这个灵明洞彻，湛寂常恒的大哉真体。这正是本经的真实之际。

第二段话：本来是没有浊，没有清，没有背，没有向，但是众生已经浊了，背了，背觉合尘，所以澄一澄。“澄浊而清”，把浊的东西澄清了；“返背为向”，把背觉变成向觉。“越三祇于一念”，三大阿僧祇劫的修行才能成佛，这是终教所坚持的，但是一念可以超过，一句名号可以成就无上果觉，并且“齐诸圣于片言”。文殊、普贤、观音、势至这些圣人，你念一句南无阿弥陀佛，平等平等。

“至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤。”也就是说，这个妙用就在于持名念佛。刹那一念的功效，可比三大祇劫的修行，一句名号顿然位齐观音、势至诸大菩萨。

大哉！不可思议的妙用。正显众生所得的真实之利。两经同一宗旨。这样的妙用，在一念之间超越了三大阿僧祇劫。你念一句佛号，无有杂染，你就跟诸圣平等。这就是诸佛出世给予众生的真实之利。我们幸而得闻，这实在是无量劫来希有难逢之一日也。

第三个要点：认识阿难尊者在释迦牟尼佛一代时教中的地位和作用。

（一）他是大教中的关键人物，他是佛的侍者。

（二）他是佛教史上复讲释迦牟尼佛所讲经典的第一人，复讲第一人。

（三）他是经藏的集结者。

（四）他是禅宗二祖，传佛心印。

（五）他是密宗的集法金刚。

（六）他承传了禅密两宗，续佛慧命。

（七）他示现初果罗汉，并非初果罗汉，他是佛菩萨再来，助佛弘法的。

（八）他是《无量寿经》当机者。集禅、密、净于一身，万法归一，殊途同归《无量寿经》。

第四个要点：佛住大寂定，这个大寂定是什么定？佛住奇特法，这个法是什么法？

这个大寂定就是念佛三昧。

这个奇特法就是持名念佛。

记住三句重要的话：

（一）“诸佛所住”的是弥陀净土。

（二）“导师之行”是信愿持名。

（三）弥陀净土和信愿持名都是“最胜之道”。

第五个要点：阿难请法有什么功德？这个功德有多大？佛为什么赞叹？

阿难请法的功德在于请出一部能救末法九千年苦难众生出离苦海的《无量寿经》。

阿难请法的功德：

胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛功德百千万倍；

超过“布施累劫诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。”

“当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。”

佛赞叹阿难请法是因为：

（一）阿难请法“称机”。

也就是我们所说的契机，就是时节因缘到了，这个时间提出来正合时宜，众生成佛的机缘成熟了。

（二）“畅佛本怀”“称可佛心”“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”

弥陀本愿海就是这部《无量寿经》，就是四十八愿。释迦牟尼佛就是为说这部经而示现在世间的。

（三）阿难是代众生请法。

“汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。”

能问出如此微妙之义的人，也是稀有难逢的。只有阿难这样伟大的心，才能问出这样殊胜微妙的问题，世尊欢喜。

第六个要点：学习诸佛如来十个“自在”。

这十个“自在”是：命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、解自在、愿自在、神力自在、法自在、智自在。

这十个“自在”谁有？诸佛如来有。菩萨有没有？没有。我们有没有？没有。

怎样才能有？成佛就有了。

怎样才能成佛？修清净心，念佛成佛。

第七个要点：怎样把佛法落实在日常生活当中？

这个问题是我第二次复讲《无量寿经》要重点解决的问题。为什么？因为这么多年，我看到我们同修学佛，学得很忙、很累、很辛苦，同时也很烦恼。这样学佛究竟有什么实际意义呢？什么实际意义都没有，该上哪道上哪道。问题出在哪里？理论脱离实际，这是一个普遍存在的共性问题。形式上的东西重视得太多了，实质上的东西忽略得太多了。

什么是实质的东西？刘素青老菩萨往生前告诉我们两个字：“换心”。把我们的凡夫之心换成佛心，换成菩萨心，换成阿罗汉心。简而言之，把我们的凡夫之心换成圣贤之心。

怎样换心？说说我自己的经历和感受：

（一）换心的过程是一个痛苦的历练过程。

举个例子跟大家说。前些年，我被批、被骂，我心里不舒服、不服气，我虽然不会出去公开论战，但我内心是非常抗拒的。我修什么法门，我读什么经是我自己的事情，你凭什么批我骂我？可以这样说吧，大半辈子没受过这样的委屈，不适应，接受不了，心里很痛苦，真的是一种煎熬，这个心迟迟换不过来。怎么换过来的？

（二）找一个比照对象做榜样。

我和观世音菩萨有缘，我就找观音菩萨做比照对象，每当我遇到过不去坎的人和事，我就想观世音菩萨遇到这样的人和事，他会怎样处理？他不会生气，不会烦恼，不会发脾气，不会怨恨，不会报复。观音菩萨大慈大悲，我学观音菩萨，他能做到的，我也要做到。我要真学菩萨，学像了，才是真作菩萨。

（三）把“我”置之度外。

这个“我”是我们每个人人生中最大的缠缚。哪件事都少不了这个害人不浅的“我”，可人们却偏偏喜爱这个“我”，任它害你几十年。

我是怎样破这个“我”的。

可能我的情况特殊吧。2000年，我重病在身，随时面临死亡。那一年我五十五岁，应该是我生命的终结的一年，可是奇迹竟然发生了，我那么重的病不治而愈了。

后来我知道，是阿弥陀佛把我留下来为众生服务的，既然这样，原来那个我早已不存在了。现在的我是一个全心全意为众生服务的新我。所以我说，我所有的一切都属于苦难众生，没有一样属于我自己。为众生服务是我最快乐的事情。

（四）把得失置之度外。

回想我这七十多年的人生，之所以我活得比较自在，我是占了“傻”的便宜。可能是傻人有傻福吧。我有一个好处，就是不会想事。从来没有想过我要得到什么，也从来没有想过我失去了什么。我觉得想事挺累人的，啥也不想挺好的。我是典型的随缘度日。像我这种人没有争斗之心。

举个例子说给大家听。

1984年，我从东安厂党委宣传部调到省政府工作，没有级别，职务是干事，那一年我三十九岁。由于我的穿着打扮太屯太土，被人送个雅号“出土文物”。1984年、1985年，两年时间我连升两级，副科级、正科级，而且这两级是同时提的。不久有人跟我说，你真合适，一次提两级，这在咱们委里是从来没有的事。我问他，那我为什么提两级呢？他告诉我，听说是秘书长提议的。秘书长是主管我们处的委领导。

到了1986年下半年，委里提干。我在拟提副处的名单上，各处室划票，三上三下，我都在名单上，可是公布时没有我。有人告诉我，去找领导问问怎么回事。我说，提不提是委党组的事，我不去问，提谁都好。

就这样，从1986年到1992年，我们委又提了四批干部，没我的事了。有的老处长出于对我的关心，问我：素云，你犯啥错误了？我回答，没犯啥错误，自我感觉良好。

到了1992年，当时我在机关党委做组织员，是省政府党工委带帽给我们委一个职数，提我为副处级组织员。大约过了两年半时间，我被提职正处长（监察室主任）。

当时委里一位老大姐跟我说，素云，我年龄比你大，提副处比你早六年，现在你一下子提了正处长，我还是副处调，心里有点不平衡。这一次你能不能让让我？而且她还提出一个问题：咱们委从副处到正处，得满三年，你提副处才两年半，怎么一下子就提正处了呢？而且还是实职处长？

我对她说，你问的问题我回答不了，等我去问问领导再回答你。我当时就找了一把手张某某主任，跟他把事情原原委委说了一遍。张主任问我：你来找我想说什么？我说，把这个位置让给她。张主任用一种异样的眼神看着我，问了一句，为什么？我说，五十多岁了，女同志心眼小，别因为这事着急上火整出病来。

张主任说，你不也是女同志吗？一个副处压你六年提不起来，谁站出来为你说句公道话了？你怎么没着急上火整出病来呢？我说我心大，不愿意当官。张主任说，谁愿意当就给谁当啊？岂有此理！几句话就把我闷回去了。

这个例子不知同修们怎么看：我是得了呢，还是失了呢？有人说提职处长是得了；副处压了六年提不起来，这是失了。我自己认为，我既没有得到什么，也没有失去什么。只要你自己心里平衡，那个天平永远不会倾斜。

把得失置之度外，知道“一切法，无所有，毕竞空，不可得”的道理，你还会患得患失吗？

把得失置之度外，知足常乐，你会有一个快乐的人生。

（五）把荣辱置之度外。

我这一生可以说荣辱参半，毁誉参半。相比较而言，荣多于辱，誉多于毁。对此，我已经相当满足了，这是我真实的人生。

我对荣辱有个与众不同的认识。荣与辱两个关口，两个关口都不好过。荣关不好过，辱关也不好过。但两者相比较而言，对我来说，我觉得荣关比辱关更难过。

这些年，这两关我同时在过。到目前为止，自我感觉，这两关我都过来了。对此，我感到很欣慰。面对荣，我没有飘飘然，一如既往；对于辱，我坦然面对，心存感恩，无恨无怨。

这些年，我最大的荣誉就是得到了师父老人家的认可，在讲经过程中多次提到我，这也是同修们非常羡慕的。我多次跟同修们说过，老人家赞叹的不是我刘素云这个人，而是赞叹所有的真正念佛人。你们知道吗？真正的念佛人就是老人家手里的宝。但愿我的同修们个个都是老人家手里的宝。我就沾了那六个字的光——“老实，听话，真干”，成了老人家手心里的宝。

这些年，受到的毁谤、谩骂、恶意中伤，已经达到了人生的最高点。经过这么多年的历练，这些事情，我已经司空见惯、见怪不怪了。刚开始我不理解，人怎么可以胡说八道呢！

人对说的每一句话都要负责任的。对人负责，对己负责。后来我看明白了，有些人就是要胡说八道，那怎么办？随他去吧！

对于这样的事情，我坚守我的原则：

不和任何人、事、物对立。

在这个世界上没有我不爱的人，在这个世界上没有我恨的人，在这个世界上没有我不能原谅的人。

在我的人生中没有冤亲债主，他们都是我的亲人、我的恩人。

不争论、不讨论、不辩论、不解释。

这些原则的坚持，使我的心越来越清净了，越来越平等了，离觉越来越近了。

心清净如水 天天智慧生

荣辱都是假 何必去当真

（六）把生死置之度外。

许多人想到死亡，都会感到恐惧。这种现象古今中外都有。有几个人不怕死？学佛的人也不例外。

人，为什么贪生怕死？因为不明了生死的真相。如果明了生死的真相，那就不会贪生，也不会怕死。贪生怕死是妄念，是妄想。大家想一想，贪生能生吗？怕死能不死吗？六道凡夫活在妄想当中，这是很苦的一件事情。念佛人总要记住，决定不要贪生怕死。

外国人研究死亡，他们的结论是人不会死，死的是什么？是身体。身体有生死，身体不是自己。外国人现在承认有灵魂，他们认为灵魂是自己。

我们用佛法来说，灵魂还不是自己，真正的自己是什么？真正的自己是自性，那才是真正的自己。那么灵魂是怎么回事？灵魂是本性在迷惑颠倒的状态。然后说灵魂是自己，那是进步太多了。

所以，我们一定要知道：自性是真正的自己，不生不灭，不来不去，这是真正的我。这个身体就像穿坏了的衣服，该换一件新的；就像住久了就要塌了的旧房子，该换一座新房子了。所以身体是常常可以换的。无量劫以来，我们不知道已经换了多少次，这有什么可怕的？这有什么恐怖的？

一般人错觉里有生死，其实是没有生死。佛门讲“了生死”：了是明了，你只要知道生死究竟是怎么回事；生，你不会贪生；死，你也不会怕死。所以，真正的念佛人，对生死不惊不怖！真的懂得什么叫视死如归。

上海下贤老和尚、刘素青老菩萨、刘明华老菩萨，他们有生死吗？没有。他们是活着走的，是真正的无量寿。佛菩萨慈悲，让我亲身经历了和亲眼目睹了刘素青、刘明华两位老菩萨活着往生的全过程。我认定了真正的念佛人没有生死，他们是活着往生的。面对他们潇洒自在的往生，我们对生死还有什么可恐惧的呢？

谈谈我对生死的认识过程。

总的来说，我是一个不怕死的人。

二十岁之前，不知道什么是死亡。没亲眼见过，甚至都没听说过，所以对死亡谈不上怕不怕。

二十岁以后，陆续经历了外公、外婆、父母、公婆的离世，知道了人老了就会死的。不知道为什么，面对亲人的离世，我不知道哭。记得送妈妈的时候，棺木上了车，我站在旁边，一滴眼泪没掉。我的学生家长在车下喊：你得哭啊，你快哭啊！我说，我哭不出来。难道是我无情无义吗？不是。那可是我最爱的妈妈呀！妈妈去世那一年，我四十岁。也没有感到死亡的可怖。觉得这就是自然法则，无人可以抗拒，更无人可以超越。

谈谈我对亲人离世的感受：

我结婚以后，一直和公公婆婆住在一起，直到两位老人去世。我和公公在一起生活了十八年，和婆婆在一起生活了二十二年。我的两个孩子都是公公婆婆帮我带大的，我一点心不操，除了孩子生病需要我陪护，其他的两位老人全包了。

记得女儿八个月的时候，我因为外出开会八天，把奶给断了，是奶奶给喂大的。所以两个孩子都和爷爷奶奶感情深。我一直感到家里有老人真好，心里踏实。

两位老人相隔四年相继离世，对我来说，觉得主心骨没有了。尤其是下班回家，一进屋空落落的，冷冷清清的。好一阵子我不适应，总觉得我一进屋，老人还叼着大烟袋坐在床上。可是我知道，那样的日子不会再回来了，那样温馨的场景不会重现了。

四年时间（1984年～1988年）四位老人（爸爸、妈妈、公公、婆婆）相继过世。一次一次的生离死别，让我饱尝了失去亲人的那种痛不欲生。每一位亲人的离世，都给我留下了些许的遗憾。令我略感安慰的是，四位老人走时，都没有受到病痛的折磨，每个人都是头脑清醒，一点不糊涂。只是那时我没学佛，不懂得什么叫预知时至。四位老人是不是预知时至，我说不确切，但走得都很安详，这是真的。

如果说现在还有什么遗憾的话，那就是那时我没有学佛，不知道西方极乐世界，不认识阿弥陀佛，不知道念佛送老人去极乐世界。

值得欣慰的是，我学佛了，我可以为去世的亲人们做点什么了，也算是对亲人们的一点回报吧。我不能让爸爸、妈妈、公公、婆婆白疼我一回，白爱我一回。现在爸爸、妈妈已经在极乐世界，公公、婆婆的归宿尚未确定，我一定继续努力，确保三位老人（一个公公，两个婆婆）往生极乐世界。另外，他们的独生儿子往生西方极乐世界作佛去了，能不帮帮生他养他的父母吗？况且他们的儿子是个大孝子。

到了2000年，我得了重病，主治医生说我随时面临死亡。我不怕死，我甚至希望早点死，为什么？我在寻求一种解脱。我对发生的事情想不明白，为什么会是这个样子？我不喜欢这个充斥着虚伪的、你争我斗的世界，我想逃离。恰好这时候得了重病，我想机会来了，死了不就完了吗？死了死了，一死百了。我不怕死，我想死，可偏偏没死了。事情就是这样的不可思议！

恰恰在2000年，我闻到了佛法，得到了《无量寿经》会集本和老法师讲经的光碟。一听就是二十年，不换题目不拐弯，我受益了。我现在的不怕死是真的不怕死，因为我明了生死的真相了，你本来没有死，你还怕什么死？这个大事解决了，你说我怎能不自在，怎能不快乐！

你说你怕死 你就非得死

我真不怕死 我就不会死

生死都是假 你还怕个啥

今天这节课就交流到这里。感恩大家！

阿弥陀佛。