无量寿经第二十五集（第二回复讲）

衣袂飘飞

第二十五集

复讲时间：2020年12月3日

尊敬的各位同修，大家好！

阿弥陀佛。

【信解明记。悉皆第一】

这是讲法藏比丘后天的勤学。他有良好的先天禀赋，又有后天真正地用功勤学，所以他的成就殊胜。

“信”是相信和接受。

《大乘义章》说，对于佛法僧三宝能生清净的信心，没有怀疑，这个叫信。信很重要，晋译《华严》说：“信为道元功德母”。信是道的根源，是功德之母。

“解”是了解，开解。《华严》一部经讲信、解、行、证，要有信、解才有行、证。

“明记”就是记忆得很分明、很准确。

〖悉皆第一〗

有两个解释：

（一）信解的能力至高无上，谁都比不上了；

（二）法藏所解都合于第一义谛，不是常人那样听见有就着有，听见说空就着空，听见始教就停止在始教。法藏比丘所解不落两边，不能局限。都合第一义谛。

所以圆人说法，法法皆圆，没有一个法不是圆顿法。这两个解释并不矛盾，因为所解都是第一义谛。所以“信解明记。悉皆第一。”没有人能及。

借这个机会，我想和同修们说说这个“信”。学佛这么多年，这个“信”我们究竟解决没有？是真信，还是假信？可能有同修不理解我说这话的意思。我们都学佛这么多年了，不信佛能学佛吗？请同修们注意！我问的是真信，还是假信？一字之差，结果天壤之别，真信真成就，假信瞎忙乎！

这话不好听，可它是实话，我不忽悠你，仔细品味吧！

下面给大家讲一个真实的故事：

我所在的道场，来了一对老夫妻，是我的护法居士菩提心的公公和婆婆，两位老人都是八十多岁了。因为菩提心发心护持父母、公婆念佛求生净土，为了老人出入方便，才建了现在的这个六和小院。

公公今年83岁，他是农民，纯朴善良，通情达理，思惟敏捷。我俩聊天时他告诉我，原来他在道场住过，在这里念佛。那时他能把极乐世界和阿弥陀佛念出来。后来离开道场回家去了，不念佛了，扭秧歌去了。

他告诉我，这次来道场之前，他着急了，抓紧时间念佛，想把极乐世界和阿弥陀佛再念出来。可惜没念出来。老人家那种近乎于天真的神态和真实的话语让我感动，多么可爱的一位老人。

老夫老妻，形影不离，俩老人感情好着呢。婆婆对公公的照顾，可以说是细致入微，两人对视的眼神，都充满了彼此的关爱。我默默地想，公公走了，婆婆会难过，会感到落寞的，因为我有切身感受啊，但愿老人坚强起来。

老人是胃癌晚期，当儿女们把真实情况告诉他以后，老人家毅然决定不住院、不手术，念佛求往生。难得的是老人四世同堂儿孙多，但没有一个障道的。真是祖上有德护佑子孙啊。

老人家的坚强令人敬佩，自己能做的事自己做，不给别人添麻烦，虽然病痛的折磨身体已经很弱了，往生前两天还坚持在人搀扶下去卫生间，在最疼痛难忍的情况下，他也是轻轻地哼几声。一个刚强了一辈子的老人，让人既敬佩又心疼。

老人家是7月2日进往生堂的，是他自己主动要求的，那时他已经断食四天。到8月6日往生，历时36天，断食40天。我们助念是37天，888个小时，二十多位同修轮班助念，八百多个小时没有间断过。按老法师四字慢念，一句佛号念到底。事实证明，一句佛号送往生，管用。

老人家真真实实往生西方极乐世界了。用证据说话：

证据一：预知时至。

往生前两个多月，他对一位新来道场不久的年轻同修说，咱们道场定8月8号，农历六月十九观音菩萨成道日往六和小院搬家，你说我是去住小院呢，还是入塔呢？这位同修没听懂，跟老人家说，你想住哪儿就住哪儿，我陪你。老人家说了一句，那我还是入塔吧。他入塔的时间正是8月8日，难道这是巧合吗？

证据二：

往生的前一天，有助念的同修拿接引图给老人看，老人告诉他，来了。

但那个同修没听懂老人的山东话。当时在场的助念同修听懂了老人的话，他说来了，是说接引队伍来了。

证据三：临终见佛。

我和老人有约定，第一个约定是他见到佛后怎样向我表达？老人告诉我，他见佛了向我双手合十；他上莲花了，向我挥手再见。这个他如约而做了，8月6日早晨三点多钟，他要坐起来，把他扶坐起来以后，他瞪大双眼，紧紧盯着一个地方，一动不动。我当时问他，您见到佛了吗？他使劲点点头，说见到了。

老人是个非常守信用的人，他躺下以后，做了个双手合十的动作，两手搭在一起，但举了两举没举起来。然后看他的眼神，好像是在找人，我突然想起我俩的约定，他是不是在找我？我立刻站在他眼前，他看见我，朝我做了个标准的挥手再见的动作，然后慢慢地把手放下。三点四十六分，老人安祥地走了。

我俩的第二个约定是，我告诉他，你到了西方极乐世界，报到以后，赶快回来给我们报个信，西方极乐世界什么样？好让同修们增强求生极乐世界的信念。我还告诉他，你不要找我和菩提心报信，因为我俩说，有人会说我们编故事骗人。我告诉他，你找你不信佛的儿女或者你不认识的佛友报信，让他们来说。

老人家真的找了一位参加助念的佛友报的信，可这位佛友没说。八月九日吃早饭时，老人家直接找我报信了，当时因为正在吃饭，我没有笔和纸记，怕一会儿吃完饭忘了，我不得不跟大家说，老爷子回来报信了，我现在说出来，你们大家记着吧。一共六句话：

西方极乐好，圣境太美妙，

我已坐莲台，当下就位了，

莲台紫色的，你们说对了。

在这里我跟大家说说“莲台紫色的”是怎么回事？我们六和小院外面有莲花池，里边有各色莲花。有一天，大约是老人家往生前十几天吧，我和菩提心说，那个老爷子（指我老伴子）他的莲花是白色的，这个老爷子的莲花是紫色的。但这话别人不知道。

奇怪的是，参加助念的一位佛友，从网上请了一对价钱不菲的紫色莲花灯。菩提心问她为什么请灯？她说，助念的时候，眼前总是出现紫色莲花灯。她不知怎么回事，就把灯请回来了。这是不是巧合？我不知道。

不管怎么说，老人家守信用，如约回来报信，我们俩的事先约定，老人家都做到了，而且做得很圆满。感恩老人家的无限慈悲。

证据四：

老人家从始至终（从入往生堂一直到往生）思惟敏捷、头脑清醒、语言清晰，除睡着之外，始终在跟着佛友念佛，就是临终的那一刻仍然是在念佛，这真的难能可贵，在已往送往生，这样情况很少遇到。这是货真价实的念佛往生，念佛成佛，稀有难逢。

证据五：

37天、888个小时助念，同修们法喜充满，不疲不厌，有同修不但念自己那个班，还加班念，有几个同修每天念七、八个小时，甚至十个小时以上。为了保证大家有充分的休息时间，我们不得不强制命令，除了念自己班外，加班最多不得超过两个。有同修这样说：这次助念念佛念上瘾了，越念越欢喜。我写这篇稿子是8月13日，老人家往生的第八天，二十多位佛友不愿离开，他们要求念完四十九天。菩提心跟我说，那个老爷子（我老伴子）往生，教我能念佛了，这个老爷子往生，教我会念佛了。我听了很欢喜，从不念佛到能念佛，又到会念佛，这是在不断地提升啊！感恩两位可爱的老爷子！

把老人家送走了，看到同修们个个精神饱满，欢喜快乐，我不由自主地感慨：佛力加持真是太不可思议了！阿弥陀佛是我们的亲人，阿弥陀佛是我们唯一的亲人，阿弥陀佛是我们唯一可以依靠的亲人！这是千真万确又千真万确啊！你记住了吗？

我们这个道场是个平平常常的小道场，就是这个平平常常的小道场，两年送走了两尊佛，这是平凡中的不凡。我在这里说这个，不是炫耀，不是自夸，不是吹牛。我是要提起同修们求生净土的信念，我是希望六和敬道场遍地开花，我更希望每一个六和敬道场都成为西方极乐世界阿弥陀佛的接引站。这是完全可以做得到的，只要我们有这个愿心。

你们能懂得一个年逾古稀的老太太的心吗？我们是佛家人，就要说佛家话，就要做佛家事。真正发这样心的人实在是不多啊！人往往是这样的，你不触犯“我”，一切都好好好，你要触犯我，我就一蹦老高。那我怎么办？我说好好好你别蹦，我不说不就完了吗？我省事你逍遥，何乐而不为？都说愿意听批评，真的吗？别骗我了。老太太不傻，如果傻也是装傻，游戏人生呗！

前几天，小于说了一句话，感动得我差点流出眼泪。他说：“以师志为己志。”我当时就想，当今社会，还能有人说出这样的话，真是非圣即贤啊！但愿小于能做真圣真贤，彻底改写人生命运！脱离六道轮回，今生只此一次机会。我这话是对所有人说的。

刚刚送往生的这位老人家，为什么助念了三十七天？是因为老人家信愿行三资粮不具足。不是没有，是不足。阿弥陀佛太慈悲了，又给老人家留出一段时间，让他把往生资粮攒够。他的善根、福德、因缘都具足了。如果这三样有一样不具足，老人家都往生不了。老人家的缘太殊胜了，一万个人里也难见到一个人有这么殊胜的缘。

就拿助念来说吧，那可不是念个三天五天啊，那叫三十七天啊！大热的天，坐着不动都浑身冒汗，何况是关门关窗地念，只开一扇窗户，闷热闷热的，很多同修身上都长了热痱子，没有人叫苦，没有人喊累，互相鼓励，默默坚持。我们的同修太可爱了，那些天，我突然有一种感觉，谁是亲人？志同道合的同参道友是最亲的亲人！这一次助念送往生就是最好的例证。不是亲人胜似亲人，不是家亲眷属胜似家亲眷属。

老人家这次往生是有障碍的，大约有五个障碍。障碍不破除是往生不了的。好在这几个障碍都顺利化解了。感恩诸位助念的同修们，助念给力，老爷子顺利往生西方极乐世界，你们功不可没，功德无量！送往生非同儿戏，要慎之又慎！

这一次助念送往生，从我个人来说，我最大的收获是，让我又一次切身体悟到名号功德不可思议，真真实实的不可思议！那种威神之力我体验到了，用语言无法表达。我有这样一个感觉，这次念佛，同修们把这句佛号念出神韵来了。那种近乎于整齐划一的佛号声，我相信是震动虚空法界的。不是我们道场二十几个人在念阿弥陀佛，整个虚空法界都在念阿弥陀佛，整个宇宙就是一个阿弥陀佛。太妙了，妙不可言！

老人家往生品位之高，出乎我的意料之外，让我震惊，也让我欣慰。老人家的这个品位是三十七天助念念上去的，再一次用事实验证了一句名号的威神之力和它不可思议的功德。

我们的道场是净土持名念佛专修道场，净土持名念佛专修道场是怎样送往生？我们这一次可以说是一次实验：不诵经、不持咒、不开示（特殊情况除外）、不搞法会，一句阿弥陀佛念到底。实践证明，一句阿弥陀佛送往生，管用。简单、易行、效果甚佳。今后，我们将继续用这种办法送往生。

11月13日，是董树珍老菩萨往生的第一百天，我们举行了一个简短而又隆重的祭奠仪式，五个儿女一个不缺地从四面八方赶来祭奠父亲，家亲眷属和佛友一共有三、四十人参加祭奠，鲜花、水果祭亲人，简洁、肃穆、庄严。祈愿董老菩萨怜悯众生苦，早日倒驾慈航，重返娑婆，救度苦难众生离苦得乐。

愿天下的儿女们，都能像董老菩萨的儿孙们那样，孝顺父母，不忘父母养育之恩，父母养你们小，你们要养父母老，养父母身，让父母老有所住；养父母之心，让父母心有所依；养父母之志，让父母以你为荣。在方便的时候常回家看看，儿女们永远是父母心中的牵挂。这话可能有人不愿意听，可这是真话。舍利弗八十岁了，还要回到百岁母亲的身边，在母亲生养他的那个小房间入涅槃。

真实故事讲完了，但愿同修听了能够受益。往生极乐世界是人生第一要事，万万不可忽略。

请看下面几句经文：

【又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能逾者。】

前四句经文，这是法藏比丘独有的。

〖殊胜行愿〗

就是指四十八愿。

〖及念慧力〗

就是《阿弥陀经》上讲的“五根。五力”。五根，五力的条目都是信、净、念、定、慧。这里只说了念慧两条，两条就概括了五条。

“殊”是特殊，“胜”是胜过。超凡绝俗，稀有难逢，就称为殊胜。

“行愿”，行是身行，愿是心愿。《菩提心论》说：“求菩提者，发菩提心，修菩提心。”发菩提心是愿，修菩提心是行。所以求菩提的人要有愿有行。信、愿、行是三资粮，缺一不可。法藏比丘的殊胜信心居第一位。

“行愿”，这个“愿”字很重要，这是自觉觉他的关键。“愿”是从信而来，有了信心才愿意去做，它是信心的果实，而且它必然要产生行动，所以愿是承信启行的关键。

弥陀因发大愿的誓海，称为大愿王。为证此愿海，法藏比丘于无量劫积功累德，一心庄严极乐净土。由大愿产生大力，出生了大行，成就了极乐世界种种依正庄严，与普度众生的净土法门，其中的关键是“愿”。

〖及念慧力〗

“念慧力”就是五力里头的念力、慧力，加上信力、精进力、定力，就叫五力。由信、精进、念、定、慧这五根，因为修持而得到增长，增长了，就产生了力量，不被种种烦恼魔外破坏，所以叫做五力。五力里边念力、慧力尤为重要，所以提出来代表五力。五力是五根增长，五根向上提升就是五力。这个力是自性本具的。

“念力”，灵峰大师说“念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德”叫做“念力”。这个念根增长，就能消除邪念，而且使出世正念的功德增长，这种力量叫做念力。能使正念增长，出世功德增长。

“慧力”，大师说：“能遮（遮是止的意思）通别诸惑，发真无漏，是为慧力。”

通惑是：

（一）见思惑。破了见思惑，称为漏尽，就证阿罗汉；

（二）尘沙惑。众生无量的病，有无量的治病方法，这些都不知道，叫尘沙惑。

别惑是：无明惑。这只是别教的菩萨应破的惑，称为别惑。

所以慧力能止见思、尘沙，两通惑与无明别惑，但都是止惑，不是根除。智慧的力量能止三惑，就能够发起无漏的真实智慧，所以慧力很重要。

〖增上其心〗

增上的含义，就是有一种力量能帮助增长。就好像我们给植物施肥、浇水、除害、光照等，它就增长了。这里所说的是“增上其心”。

《金刚经》中“应无所住而生其心”“增上其心”和“而生其心”，这两个“其心”是同样的，所增上的正是《金刚经》中无所住的心，也就是你的自心，你的本妙明心，不是你那个妄心。“应无所住而生其心”，无所住就是什么都没有，生什么心？生度众生的心。度众生的心是一，度众生的手段是千变万化的，那叫什么？那叫善巧方便。

我们现在当家做主的不是妙明真心，而是躁动的妄心，这是认贼为亲，认贼为子了，所以真的是可怜悯者。我们自己本有的妙明真心就像浓云密布中的太阳，人们所见的只是浓重的乌云，而看不见乌云后面的阳光。

又好像明镜，厚厚的污垢遮盖了整个镜面，这面镜子就什么也不能照了，擦除了污垢，光明就显现了。因为光明不是从外来的，不能照见的时候，光明也没有损失；把它擦干净的时候，光明也没从外面来，也没有增长，所以说不增不减，但是在你没有擦之前就是不能照；现在能照了，这就是增。对于本体上说，没有增减，现在从照用方面，镜面干净了才能照。

增上指的修德来说，修德有功，性德方显。对于本体之德，须要有修德才能使它开显，所以就出现了“增上”。

〖坚固不动〗

“坚”是坚定；“固”是强固；“不动”是不动不摇。法藏比丘的信解志愿与念力、慧力都十分坚固，不可移动，不被一切所动摇。如同金刚般若，能破一切，不为一切所破，其愿坚固，没有动摇。《金刚经》说“如如不动”，前一个“如”字是动词，后一个“如”字是名词。如同真如，没有动摇，安住在如如不动之中。这是“坚固不动”的解释。

〖修行精进。无能逾者〗

精是精纯，没有恶浊杂染；进就是上升，前进，没有懈怠；逾是超过。法藏比丘的精进修行，在世间自在王的世间大众中最为第一，没有人能相比，更没有人能超越。所以说是“无能逾者”。

学习上面的经文，深感惭愧，学佛二十年来，自以为是个修行人，和法藏比丘的发心、发愿、修行一对照，真是羞愧难当，一比才知道，我们何谈修行？我们真的在修行吗？我们修了什么？行了什么？

我问自己，二十年来，你受持《无量寿经》，这部经究竟在讲什么？写《无量寿经》第一次复讲的讲稿；写《无量寿经》专题讲座的讲稿；写第二次复讲《无量寿经》的讲稿，我把自己写明白了，讲明白了，我受益了，我开窍了。

《无量寿经》讲什么？再推展一点说，释迦牟尼佛四十九年在说什么？《无量寿经》的经题全部都涵盖了。再精炼一点说，就是五个字：清净、平等、觉。大家认真想一想，八万四千法门、无量法门，哪一个法能跑出这五个字？此时此刻我才真正明了了老法师说的那句话：一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛佛号足够了。请注意！“足够了”这三字。你认可这句话吗？认可这三个字吗？我们学佛一定要目标明确，要今生成佛，选今生成佛的路走；要想成为佛学家，选成佛学家的路走；要想和佛结个缘，选结缘的路走。目标各有不同，所选的路自然也各有不同。你选择好了吗？

回想自己二十年学佛，想用功，但不会用功，外求的东西还是太多。比如修学环境，总想找个随自己心，顺自己意，清净的地方修行。不知道会用功的人，一切时，一切处都是道场，都是修行的道场，修行修什么？修清净心。修如如不动，所谓“不起心、不动念、不分别、不执著”。心不清净，哪里都不清净。

2010年，第一次去香港见师父，师父嘱咐我，不但要独善其身，还要兼善天下。我牢牢记住了师父嘱咐我的话，努力地想做好。十年过去了，做得很不尽人意。我唯一能自慰的是我尽力了，但是光尽力不行啊！

想想，佛菩萨来到这个世间干什么？教化众生。佛菩萨教化众生的目的只有一个，古佛如是，今佛如是，未来佛亦如是，不会变的。什么目的？帮助一切众生离苦得乐。离究竟苦，脱离六道轮回，脱离十法界；得究竟乐，往生不退成佛。

自己有度众生的心，但无度众生的方法，有时急躁情绪。从我老伴往生之后，我就有一种紧迫感，表现在行动上就是对身边的同修拔苗助长，希望他们快快成长，快快成熟。

我们度众生的同时要度自己，度自己不妨碍度众生，度众生不妨碍度自己，度众生的过程就是帮助自己提升的过程。我们学菩萨学像了没有？从我自己来说，我努力想学像，但没有完全学像，我要继续努力！

我们要明白这样一个道理：

能用慈悲对待一切众生，这叫释迦；

能用清净平等觉对待人事物，这叫阿弥陀。

这叫自性释迦，自性弥陀，这是我们性德里头的名称。

每个人不妨这样问问自己：

我慈悲了吗？我清净了吗？我平等了吗？我觉了吗？

如果你慈悲了，恭喜你，你是释迦；

如果你清净了，平等了，觉了，恭喜你，你是阿弥陀佛。

我随喜你的功德！

没有慈悲心 你叫啥菩萨

自己怎么说 那也是假的

你有慈悲心 真心爱众生

不用自己说 你是真菩萨

这节课就交流到这里。感恩大家。阿弥陀佛。