无量寿经第三十集（第二回复讲）

衣袂飘飞

第三十集

复讲于2020年12月5日

尊敬的各位同修，大家好！阿弥陀佛。

请看下面经文：

【法藏白言。斯义宏深。非我境界。】

这是法藏菩萨答佛的开示，这是法藏菩萨慈悲，代表我们说的。

佛所讲的三个“自”，汝自思惟、汝自当知、汝应自摄，义理太广大，太高深，“非我境界”，不是我的境界。

“境”是指心所游履攀缘的地方，它不是脚所行履经过的地方，而是你心所能达到的地方。你心之所游，心之所缘，所以叫作境。例如眼所见色，若看见颜色，这个颜色就是眼识所游履之处，就称为色境。法是意识游履的地方，称为法境。

“境界”是指心所能行到的、意所能攀缘的处所，以及自己修持所得到的结果。

“非我境界”，表示这不是我的水平、我的心所能达到、所能想到的，我理解不到这个境界。

“又实相之理，为妙智游履之所”，也叫境，属于法境。实相之理就是自性。这是什么境界？明心见性，这三个自他就懂。所以慧能大师一句话提醒了惠明，惠明就开悟了。他为什么悟得那么快？用真心。我们真的要学佛，要用真心，不用妄心。真心悟入的是智慧，智慧的境界无量无边，知识的境界非常有限。

有人说，当今社会用真心吃亏，你用真心，人家笑你傻。我七十多年的人生经历告诉我，用真心不吃亏。一般人这样想，他对我虚伪，我凭什么用真心对他？殊不知，他用虚伪对我，他是凡夫；我用真心对他，我是佛菩萨。不一样，不吃亏。

真心是什么？真心干干净净一无所有。来佛三圣给我们做出了榜样。海贤用真心，海庆用真心，那个老德和尚用的也是真心。别人骗他、捉弄他、欺负他，别人是用妄心，他完全用真心，他得真实利益。别人那么糟蹋他、侮辱他，他全接受。他见到佛就拜，人家说牛粪里有佛，他就拜牛粪。一般人看他是个呆子，其实他真的一点不呆。你们拿他开玩笑，他得真实利益，这正是他妙智的显现。

有这样两句话：一句叫“内重己灵”，一句叫“外慕诸圣”。什么意思呢？世间自在王佛的三个“自”字，就是教导行人尊自己本有的灵性，教中叫做“内重己灵”。法藏菩萨说，“非我境界”，仍然请佛开示，这叫“外慕诸圣”。“外慕诸圣”是净土宗特有的家风，叫做他力法门。外圣正是他佛。末法凡夫只要能信“有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。”切愿往生，一向持名，就可以往生。这全仗弥陀一乘大愿海和名号无边功德的加持力，这就是他力。

上面两个“有”字太重要了，语气肯定，不容有一丝怀疑，坚定众生求生西方的信念。蕅益大师在晚年放下万缘，一心念佛，自己取了一个外号，叫西有道人。西就是西方，有就是有极乐世界，有阿弥陀佛，把这两个有字作为自己的外号，念念不忘这两个字。

净土法门是他力法门，他力法门，也叫果教派，是从佛果上修持的。所念的这句名号，是佛历劫精修、万德圆满的果实。现在我们念佛号，是从佛的果实开始。打一个比方，比如馒头，须经过多种程序，播种、收割、加工、商业运作、厨师多种劳动，才有熟的馒头。我们是直接吃馒头的人，吃就是享受佛万德成就的果实。

所以，净宗是易行道，是方便里边的究竟方便。以上“内有己灵”、外有诸圣，有自有他、有内有外，这正表自他宛然。但我们应在差别中了达无差别。夏莲居老居士有偈曰：“弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。”到这时己灵与外圣，能念同所念，都是弥陀，自然能所两忘，自他不二。太妙了！

我们全心全意就靠外圣，就靠阿弥陀佛，靠到最后才知道，原来阿弥陀佛不离自性。中峰禅师说：“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心。”这话说得多好！阿弥陀佛从哪里来？我心自现的。极乐世界在哪里？就在此方。“此方即是净土，净土即是此方。”只要你把起心动念分别执著放下，此地就是净土，跟自己在极乐世界无二无别。为什么？放下起心动念、分别执著，就回归自性。

我们这个世间，见性之后怎么样？见到一切法清净无染，见到一切法不生不灭，这是见性了。

峻谛老和尚说，“非我境界”有三个意思：

第一“谓菩萨常途净土之行，我已知之”，“今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界。”

这段话的意思是，常途净土之行是四圣法界，就是十法界上面的声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面，上面四法界是净土，下面六道轮回是秽土。这个事情法藏菩萨知道，但我要的不是一般的净土，我求最殊胜的，超越这个四土的净土，他求这个，这就不是他的境界了。

第二“谓实虽随各自乐欲，应摄取之，今欲五乘齐入报土”，这个意思很深，不是他的境界。这句话的意思，“实”是实实在在，虽然随着各自每个人修行的乐欲、爱好跟他的愿望，应摄取之。比如小乘的四果，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，他们所得的乐，他们的欲望不一样。初果的人希望证二果，二果人希望证三果，三果人希望证四果，不相同，这是随着他自己修证，他能够证得，这个是他应该摄取。

现在法藏比丘的愿望，是希望五乘齐入报土，这个意思深。五乘包括人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，这五种人统统都生实报庄严土，这个不容易，这个太特殊了。所以这个意思深，不是我的境界。

黄念祖老居士说，“报土乃法身大士所居”，就是实报庄严土，二乘是小乘，他们达不到这个层次，比小乘更次一等的人天，也就是人乘、天乘，要将这四种人都生到实报庄严土，“故非凡情所能测”。这个事情我们无法想象，不可思议。不可思议就是不可想象。用一般话说就是不可能。不可能为什么变成可能？这里头义理很深。

第三“谓虽法报高妙，非菩萨之分。”

这两句话的意思是，“法”是法身，“报”是报身，他们的境界高妙，要法身菩萨才行，普通三贤菩萨不行，天台别教，十住、十行、十回向都没有见性，都没有真正开悟。

“非菩萨之分”，这个菩萨是三乘菩萨，“我能经无量劫，当克获之”，念老说，“法报二身，经无量劫必可悟证”，但是现在不行，“但当下尚非其分，故下云非我境界”，不是我的境界，“虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也。”这句话非常重要，这是我们今天讲的信心问题。

对这句话要产生绝对的信心，绝不可以有丝毫怀疑。那就是上面三种是普通一般的途径，净宗是特别的。怎么特别呢？把自己丢掉，不靠这个，全靠阿弥陀佛，我能不能成就与我自己没关系，我自己的能力当然不行，了生死出三界谈何容易，决定做不到。现在全归佛力。其他八万四千法门，半信半疑可以学。这个法门决定不可以，百分之百的信心，百分之九十九的信心还差一分都不行。为什么？不是我自己的能力，全靠佛力。靠佛力凭什么？凭四十八愿。

四十八愿一定要认真学习，那是我们能往生极乐世界的凭据，也是阿弥陀佛对我们的保证。如果你能真正相信，一个字也不怀疑，那恭喜你，你这一生只要把这一句佛号念好，你就成功了。

我们要切切记住这句话：“抛却己分，专归佛力”，这是法藏菩萨（就是阿弥陀佛）自己开辟的他力法门。“非我境界”四个字，即是抛却己分；请佛明示，即是专求佛力。

第五品经文就讲到这里。

下面把这品经文的重点总结一下：

第一个要点：学习法藏比丘的发心发愿。

古大德的四句话很重要，“入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。”法藏比丘在因地的发心大，愿力大，才成就了殊胜无比的西方极乐。

法藏比丘发的什么心？立的什么愿？八个字：“取愿作佛。悉令如佛。”什么意思？他的愿望只有一个，那就是作佛，而且要让自己的一切都和佛一样。这个发心是高起点的。

法藏比丘的发心发愿，是度众生的心，度众生的愿。怎么理解？我们看看那八个字：“取愿作佛。悉令如佛。”可不可以这样理解：

“取愿作佛”有两层意思，一是发愿自己要作佛，二是发愿让一切众生都作佛，这才是发愿起点高的所在之处，是与众不同之处。

“悉令如佛”也有两层意思，一是让自己的一切，比如国土庄严、智慧、德能、相好都和佛一样；二是愿一切众生也都和佛一样。怎样才能和佛一样？只有成佛才能和佛一样。这就是法藏比丘度众生成佛的心。

第二个要点：十方诸佛如来都有大愿，为什么只有阿弥陀佛被称为“大愿王”？

法藏比丘在因地悲愿宏深，他所发的大愿是普度众生，一个不漏。这个说起来容易，做起来难啊！大家想一想，法藏比丘不单是度众生，而且是普度众生。请注意这个“普”字，一个都不漏这叫“普”。老法师经常说的菩萨不舍一人，不就是这个意思吗？这就四弘誓愿里“众生无边誓愿度”。

普度众生，用什么方法？法藏比丘的方法非常简单，圆妙到极处，就是四个字：信愿持名，这是法藏比丘为救度末法时期苦难众生而开显的他力法门，这个法门不靠自己，全靠弥陀。不靠自己，全靠弥陀，这八个字你听懂了吗？

为什么唯有弥陀世称大愿王？“王”在哪里？就“王”在他开显了独一无二的他力法门。这个法门的突出特点是：一门普度一切不同根性众生，不单是普度，而且是“平等”普度。这“平等”二字太重要了。我们把这句话拆开来，大家仔细品味一下这几个词，会品出味道来的：“一门”“普度”“一切”、“不同根性”，再加上一个“平等”，大家想一想，除了这个法门之外，你还能找到第二个这样的法门吗？

黄念老引用的几位祖师大德有关念佛法门的开示，值得我们认真学习。

昙鸾大师的《往生论注》说：“满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足，故云‘满足无量大愿’。”大师是说，种种行愿广大如海，虽然无量无数，可是只要满足往生极乐净土这一愿，一切其他的志愿全部得到满足。这一开示超情离见，纯粹是华严境界，和盘托出了诸佛的心髓。末世修行人在当前“亿万人修道，罕一得道”的形势下，但能信奉满足往生净土的这一愿，就投入弥陀一乘大誓愿海，就同弥陀同体，一切大愿都得圆满。方便直捷，不可思议。

善导大师曰：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”

蕅益大师曰：“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”

《华严经•普贤行愿品》曰：“若人诵此普贤愿。我说少分之善根。一念一切悉皆圆。成就众生清净愿。”

《无量寿经》里，世尊赞叹阿难说：“当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。”

以上都是画龙点睛的无上开示，都是教眼，都是世尊的一代时教、十方诸佛无上大法的心中心。若能染人心神，决定立脱生死，直趋究竟。

以上祖师大德的精妙开示，这些妙句可谓同参，至今我们读起来，也是一种享受吧！

阿弥陀佛世称大愿王，实至名归啊！

第三个要点：我们怎样修学净土念佛法门？

（一）死心塌地修净土，全身靠倒阿弥陀，任凭狂风和骇浪，岿然不动回故乡。

（二）一句弥陀老实念，不怀疑、不夹杂、不间断，弥陀念念念弥陀，念到心清自性现。

（三）学佛要真干，不能靠空喊，真干真受益，忽悠把己骗。

（四）我字要舍掉，别往坑里跳，缠缚自己解，解了就逍遥。

（五）小心量人修净土，你的国土碗口大，大心量人修净土，你的国土无限大。

（六）净土净土，何方有净土？净土在当下，心净处处是净土。

（七）不见世间过，世间没有过，过在你这边，要改自己过。

（八）爱人就是爱自己，胸中有大爱，快乐满人间。

（九）无私奉献不索取，因为众生是一体，众生有苦是我苦，众生欢喜我欢喜。

（十）“纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。”

第四个要点：学习法藏比丘的求学态度。

至心求道，精进不止。

“至心”就是真心，法藏比丘是用真心向世间自在王求道的。就用一个例子来说，就足证明他是真心求道了。老师教了千亿岁，学生学了千亿岁。以这样的诚敬心求道的学生太少见太少见了。现在用真心求道的学生很难遇到了，找不到了。就像当年李炳南老师说的，学生找老师难，老师找学生更难。

看看现在有几个人是真心求道的，假求道的都不多见，何况是真求道的了。什么时候、什么事情是老师欢喜的？据我观察，老师遇到一个真心求道的学生，他遇到一个法器，如获珍宝，爱不释手，这是老师一生中最欢喜的时候，最欢喜的事情。

老师对学生的爱，是一种无私的、不求回报的大爱。老师不期望学生大富大贵、出人头地，老师期望学生成才，成国家之才，成佛门之才。这些我都是从师父老人家那里看到的，老人家那种慈悲之心可以用“至极”二字来形容。这样可亲可敬的老师到哪里去找？遇到了，为什么不知道珍惜呢？唉！人哪人哪，可能是当局者迷吧。

师父老人家是人，不是神，这话我说过好多次，不要把他神化，不要把他推上神坛。当你近距离地接触师父的时候，你就会感受到那种慈爱和祥和。尽管我还不是一个合格的学生，但我会继续努力的。作老法师的学生很幸福。

第五个要点：学习法藏比丘的尊师重道。

法藏比丘的尊师重道，可以说佛教史上第一人，永远是我们后来者学习的榜样。

世间自在王佛和法藏比丘这一对师生太令人羡慕了，好老师遇到了好学生，好学生遇到了好老师，真是千载难逢。

法藏比丘为什么能学到真东西，为什么能建成无比殊胜的极乐世界？因为他求法的心真诚，因为对老师的教诲，他听、他信、他照办。用常用的一句话说，他“依教奉行”。这四个字会说的人多，能做的人少，能做到最后的更是寥寥无几。

现状确实是这样的。我所看到的这么几种情况：

（一）师多，学生少。

现在，就说我学佛这二十年，有一种感觉，以师自居的人越来越多，愿意当老师，不甘心当学生，觉得自己本事大了，当学生屈才了。更有甚者，祖师大德都不放在眼里了，大有古佛再来的架式。狂徒！

“老师”这个称呼不是什么人都担得起来的。师者，传道、授业、解惑也。我们这些所谓的师或大师们，对照一下自己，你传的什么道？你授的什么业？你给众生解了什么惑？如果你没有误导众生，还好；如果你把众生误导了，众生因你的误导而断了法身慧命，你的罪业造大了。

不要忘了老法师讲的故事：一个庸医杀人下了十八层地狱；一个误人子弟的老师可是下了十九层地狱。

（二）拜师不信师。

这种情况在家、出家都有。拜师只是一种形式，有的可能出于某种需要吧。往往有这样两种情况：

一种遇到事情自己直接作主，老师那问都不问一声，老师形同虚设。

一种是有事问师父，师父认真解答，而弟子不听师父的，还按自己路子走，师父仍然形同虚设。

这样的情况会有什么样的结果，一而再，再而三之后，老师也好，师父也好，就不会再说什么了。为什么？说了你不听，说了有啥用，那就不说了吧。

（三）拜师不尊师。

不信师何谈尊师。有的人虽然出于某种目的拜了师，但心里瞧不起师父，认为师父是无能之辈，没啥大本事，甚至有凌驾于师之上的架式。

（四）弃师而去，另立山头。

我学佛二十年来，这样的事我听得多了，看得多了，一开始我百思不得其解，怎么会是这个样子？我心疼师父，老人家太不容易了。我知道了什么叫人心叵测，什么叫世态炎凉，什么叫落井下石，什么叫利益驱动。我想，这个“利益”是个什么东西，它怎么这么厉害，让人们不顾一切地去追求它？一旦沾上它的边，什么亲情、友情、爱情、师生情，什么良心、道义都没了。人，失去了人性，“人弃常则妖兴”。现在的妖还真不少，那些大贪官、小贪官不都是新兴起来的妖吗？

尊师重道是中华民族传统美德，让这种美德世世代代传下去，让法藏比丘尊师重道的精神永远流传。

第六个重点：怎样理解“汝自思惟”“汝自当知”“汝应自摄”这三个“自”字？

这一部分理比较深，不太好懂。

第29集里我从多层面讲了这三个“自”字，不同层面的同修会有不同程度的理解，这都是正常现象。大家不要死抠，理解多少是多少。随着修学功夫的提升，对三个“自”，你会理解得越来越深刻的。

你先记住下面这句话：

佛道是怎样成就的？是你自修、自悟、自证的，不是别人给你的。

供养同修们六首偈颂（也是第30集的要点）：

学习法藏大愿王 慈悲建立极乐邦

末法众生有依归 度众无量回故乡

内重己灵外慕圣 三个“自”字是真经

他力法门靠外圣 今生保你定回家

极乐世界在哪里 就在我们心坎里

放下分别和执著 此方当下是极乐

入道要门发心为首 修行急务立愿居先

取愿作佛悉令如佛 法藏大愿无有可比

画龙点睛无上开示 妙句同参染人心神

无上大法心中之心 立脱生死直趋究竟

遇师很重要 教你走正道

你若不信师 任你去逍遥

这节课就交流到这里。感恩大家！阿弥陀佛。