两个问题：神识和觉心

建梅

问行者两个问题：第一，身死之后，离体还有没有神识？第二，活着时“识心”变动，“觉心”不动，死后（四大分解后），觉心归于何处？

若知死之后有没有神识，当知活时神识由何而来。四大和合，生而有身，一身出俱，六根悉成。外有五根，内有意根，随映诸尘。五尘逆流，回落意心，如影倒湖，随成意尘。意知意尘，随成意识。意识能知，亦复能觉，知所能知，觉所能觉，无所不能，犹如有神，故曰神识。神识者，神即是识，识即是神，是一无二，等差无别。

是故，根尘相触，缘生神识。若无根尘，神识何来？生时四大合成六根，死时六根坏败，六根不存，神识缘何而依？且故应知，神识本非因缘，亦非自然。其成众缘，依于和合；若无众缘，亦无和合，神识独存于何处？识神乃幻，缘心所成，若无缘心，神识不存。是故当知，离于色体，亦无神识。

活着时识心不停，觉心不动；死后觉心归于何处？识心有来去，觉心无变动，是故死时觉无所归，亦无所去。犹如一器中藏有虚空，器有显空，器在空在，若复器坏，空去何方？无来无去！本无所有，因器显有，故器有成坏，空无来去。死时觉归何方？无所所来，亦无所去，是故佛说，如如不动。

如如不动，名汝真神识。是故当知，真神不生，真识不死，亦无变易。是故当知，生非真有，死非断灭。生死来去，皆汝妄心飞旋造幻，一念生迷，念念无知，是故生死而成，成则似真，迷惑诸人。故有生死之论。世人不知，妄以觉心之外，独有神识，于我死后，乘方来去，皆是幻想事也。若非亲证，悉被人迷。自迷不知，有人说有，无故相信，隧成坚迷，亦成固信，锁我千生万世难出离。

是故修行者当知，求法修道，毋迷外信，即人曰佛说，亦勿轻信。经说佛说，只作参照；真正凭依，汝之证心。离汝心证，外无真经；若读真经，此心可呈。佛不迷信，故有真佛。佛不重经，佛重自证，是故古之佛传，皆是以心传心，传非文字。文字误人，误不明心，是故佛重心非经，当从经中出尘。不弃经书佛难成，尽信经书必迷人。今之修士，当慎重之。

如来眼见，本无生灭，枉谈生灭，皆是相来相去。非真非实，皆是梦人信以为真。觉心不移，藏性不易，何有真我来来去去？皆是空花飘逸飘溢。凡所有相，皆是虚妄，故生死及前后本假非真。若知一心，安坐道场，何被假像假相诳欺？不随相去，不被相迷，世间何有迷惑苦人！世人所见，从头至尾，皆是自被自迷。

识真神，知真识，成就佛陀无上士。真神名觉，真识藏性，皆是不移不易之主。故真神识从未离家，于窗外所见是假非真。莫遇假神，当作真神，使己空惶或空喜。膜拜或逃离，皆是假人与假戏。迷，一个迷字迷了多少人？古往今来，真醒者有几？尘与根击，性应起相，造就婆娑世界，迷了大千世人。