众生的病就是菩萨的病

建梅

我有问题想问您：我练气功有了一点点功能；就是能给人查病、治病；但我查不明白前因后果？这个病我给不给治呢？就是那种虚病；我要治就能治好，可我自己股骨头坏死的病还没全愈；不给别人治吧心里又不舒服；我治病是不要钱的是义务的；我很矛盾……

菩萨的病就是众生的病，若众生没有病，菩萨就没病。显然，你现在的所作和所为，已实在行菩萨道了。菩萨道的修行着重在布施——无相布施。现在你所布施的是你的能力，以气治病的作为。这很好。如果你愿做一个菩萨，那就做一个大菩萨。“大菩萨”意味着，你首先要无相布施，即不计酬劳地布施；其次，你要布施的是佛法，是让众生生死解脱的大智慧，而不仅仅停留在，一次一肉体，一肉体一部分，一部分一种病症的治疗。你要做的，不仅是解决他们肉体上的痛苦，还要解决他们心灵上的痛苦；不仅解决他们一次的痛苦，还要解决他们终生的痛苦。要做到这点，就必须修习佛法，即明白二千年来诸佛到底在说些什么，他们所指的到底是个什么境界。你不但要自己证悟诸佛的境界，还要让你的病人证悟这个境界，这就是大菩萨的作为，一个大菩萨在世间所要做的。

当你能给他人治好病时，治。疾病的前因和后果，不必知道——当你不知道时。当有人问你疾病的前因或后果时，给他讲佛法，不要给他编故事；给他讲生命的实相，引领他去体悟到超越身体和生死的实相。不要仅仅在一肉体上或一疾病的症状、因果和业报故事中打转或纠缠，要跳过这些迷惑人的故事，带领他认识到“本无垢净，本无生死”的真我实相中来。在这个过程中你自己要清醒，你自己要清楚，要把人的头脑和人心所编造的故事看得清清楚楚，不自迷，也不迷人。这是一个大菩萨在与有疾众生交互中所需要具备的最基本的心智。

你自己的疾病，是对你自己佛性的一个提炼，是对你自己成佛的一个引领。你必须先过了自己这过关。不管这疾病在你身体上好没好转，它在你心灵上应该没有任何影子。“你不是你的身体”，这需要你去切实证得。当你能够证得本来法身，返观父母所赐予的肉体，仅是一件会移动的衣裳；当身体仅是一件会移动的衣裳时，那身体的疾病是什么？仅是那衣裳上的一块斑瑕或一块补丁。藉由自己的身体和身体上的疾病，去证得“我不是这身体”——我是那“大如虚空的法身”。这样一来，你身体上的疾病首先是一个引领你成佛的菩萨，你了悟了本来，再去引领那些身体有疾的众生。如此一来，在众生和众生之间，疾病就仅是个宣扬佛法和证悟实相的借口。这就是药王如来在多劫中曾做过的事情。凡事正在做这件事的人，都是药王门下的佛子；勤行如药王如来者，必成药王如来。真实不虚。

一个有菩萨心肠的人，众生的病就是他的病；当有一个众生有疾、受苦，那就如他自己有病、受苦一样。所以，他不除去众生的疾，那就是他自己身心上长下了疾，这让他坐立不安，真如自己长疾生病了一般。这是初地菩萨一般都曾有过的情况。这个时期的菩萨常大悲心起，慈心相随，满眼都是受苦的众生，常落泪不为己，整日忙于帮助这个，帮忙那个，辛苦不停，不能止息。——这是初地菩萨的修行。他帮助他人，就是他的修行。因为他治疗别人，是在治疗自己的悲心。随着治疗别人而疗愈自己的悲心，菩萨的道次和境界也在上升。当治疗够一定数量的众生之疾后，初地菩萨自身也觉悟了，此时他也由初中位菩萨化现成大菩萨——自在菩萨。当一个人变成了自在菩萨时，他就是走在世间的佛陀了。

也许我了解你的“矛盾”，我知道你的心在哪儿徘徊：记住，要勤修无相布施；不要停怠，向大菩萨的果位行进；莫忘正法，莫计小心；引人心开，自常证悟；自度度人，度人自度；无上佛道，信心开路。众生是菩萨的道场，救度众生，勤行不怠，祝你早证圣果，早日解脱。

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