娘有胎时我曾投？

建梅

问：人之初，父母双方精卵相合，是否有一个叫作“我”的灵魂，候得其便，入而成我？娘有胎时我曾投？

“我”之何来，犹如钻木取火，两木相因，磨摩不停，于中生热，忽而火出，火从何来？不应该说火从外入，亦不应说火从无中自来。火从何来？因缘俱足，性火中显，而有火相，是为火出。

父母精卵相合，于中因地，自然而生，先有肉根，后有肉心，脑垢骨髓，次第而生，四大具足，六根悉运，“我”于中生，犹如火从两木中来。我从何来？不应说我从外入，亦不应说我从无自来。皆是因缘悉备，如来藏中性见明显，性识显明，故而有我。

说我者名想，想性如火。两木相因，火从中出；七大凑合，想火中生。能想者名为有情。一切有情众生为七大和合，一切无情众生为五大和合。钻木取火，五大相合。若无地大，木不成木；若无空大，木难入木；若无火大，热性不起；若无风大，火不炎生；若无水大，木从何来？一切无情众生，等俱五大。命得五大，复又备具见性及与识性，七缘凑合，方成有情。父母身心，本具七大，七大重合，幻化巧作，故而有我。我从中生，先得肉形，后有灵知，不从外入，皆是如来藏本因地起。

我出母体，懵懵无知。虽有我身，亦有我心，但用不灵。及至某时，母教我以名，父教我以行，忽而发识，“我”念从生。犹如幼婴照镜，初不识镜，亦不识像，忽一日照镜，知镜，亦知镜中像为我。故“我”念于本明觉心中降生。名之第二生。

生之于命，先有我形，后有我命。先我身生，后我念生。我念生，即我字生。我字生时，亦是梦时。我随体来，觉心明镜，后生我字，识覆觉性，故我字生时，亦是梦时。而后求道，破妄知真，还复我本。我本出显，第三次生。于之成时，名佛降生。

一者我身生，二者我念生，三者我觉生，名为三生。人形一世，当有三生。初我形生，后我念生，再后佛生，来之于世，次第三生。入世修行，觅佛知本，若认我佛，若知佛我，是名三生有幸！但知三生，已非迷人。三生者，三生藏于何处？于一生中见三生矣。但知三生，名为有幸，故俗常说“三生有幸”。知此三生，叹为有幸；若不知三生，叹何有幸？世人常言三生有幸，知其真常少矣。以谓我生之前有前生，我生之时有今生，我生之后有来生，此三生者，谬矣。不知三生，亦不知我来去何从，谓之迷人。举世之上，非迷者几许？

我生于如来藏，归于如来藏中，五大赋我身形，觉识显我真象。本无流转，亦无来去，皆是如来门前看旋花，十方国土本心地。知我本心者，不生不灭；见我藏性者，生生不息。但能于肉身凡心之外，见得佛身佛心，为如来家人。如来家人者，已非迷人。非迷人者，其语可听，其言可信。从上如来，皆我本师，皆可师从。我师如来，故我不迷；我不迷者，已如同来。世人修行，何不如此？

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