回应（1）

建梅

涅槃寂静是指啥？为什么说体证了诸行无常，诸法无我就能体证涅槃寂静？

涅槃寂静是指你我的本性状态、本来面目，念头生灭在哪里？感受聚散在何处？一切色、受、想、行、识，皆生灭在这个涅槃寂静之中。涅槃寂静，是五蕴未升起之前的心。涅槃者寂静，寂静者涅槃，涅槃寂静又名楞严大定、法身、本来面目、空相、觉等诸名称。涅槃寂静不是修得，不是证得，是本来在那里，它不由你发明，它仅由你发现。

五蕴生灭在觉性之中，犹如有目者看节日烟花，星火绚烂，其行无常；烟花亮响，其声无我。觉醒者见我体五蕴，恰如看空中烟花。有觉者见花见空，无觉者见花不见空。见空不见花者睁眼瞎，见花及见空者醒来人。众生有双目，大多睁眼瞎，见花不见空，日被声色转。日被声色转，逐尘随流浪，是故失本性，久忘不知我，随成深梦人。梦中人，自以为醒，其实在睡，故常颠倒梦想，远离究竟涅槃。故不知涅槃寂静为何，亦不识行性，亦不知法性。

为了使自己能够觉知念头，平常我提醒自己要保持觉知，这个要保持觉知的想法显然不是觉知，因为它也是一个念头，这个念头和其它念头有什么区别？当我们全然于一事一物时只剩下一念，又平添一个觉知的念头为何？         

能“生”觉的念头被叫作“正念”，迷失在觉中的念头被叫作“妄念”。正念是涉彼此岸的“菩萨”，其目的是为救拔妄念的——因为妄念是苦制造的因。正念和妄念有什么区别？正念带觉，妄念无觉。无觉之念皆妄念，有觉之念名正念。当然，觉不是正念，但觉在那个“正念”上显。

我们为什么要生一个正念——受苦时我们为什么叫呼唤菩萨的名字？皆是来度你出离苦念的。如果你不苦、不恼，如果你正生活在天堂，你不必呼吸菩萨的名字——不必保持正念，因为你正是菩萨，你正在正念。但当你痛苦，当你不想痛苦，正念就变得极为需要了。

打禅静坐会不会走火入魔？如何才是正确的打禅静坐方式？

正常精神状态，打禅静坐不会走火入魔；有走火入魔者，不打禅静坐也走火入魔了。走火入魔的原因是，著一妄念，久想生火成魔。

如何才是正确的打禅静坐方式？但一“觉”字，但一“观”事。坐觉中不迷失，能观观者已是佛。打坐时，莫问妄念起伏，别管诸受生灭，色来色去，行运行止，识变识别，且不管他，但在觉，但守观，即为真入定，即为真静坐，即为真坐禅。若非如此，心随念转，受因色变，五蕴生腾惑迷者，皆非如来坐禅人。

我对前世生、今生、来世最是想不通，真有前生来世吗？

没有真正能释你惑的外来答案，如果你想真正释自己疑惑，唯有自证自知。真有前生前世吗？迷人说其千万确的有，悟人说其千真万确的无，若问如来如何答？笑而不答答所有。

业生所见，有恶者生恶见，有善业者生善见。但见非所见，所见非我。若认所见为我，一生即千万生，生生染然不息；若认所见非我，则知我永不生灭，亦无轮转。我非众生，唯一佛也。若我是佛，何有轮转？若无轮转？何有生生？

  孩子生活在以基督教信仰为主的环境中 ，对上帝，耶稣都不陌生，他很小就有听心经， 对佛佗， 菩萨也熟悉，他会问起人是从哪里来， 为什么来的问题，我自身修行尚潜， 不知是否合适用圣经做初级解释(孩子目前六岁)， 如何介绍佛法给小孩子呢?

对人，最好的教育或治疗方式是“启迪”。启动“启迪”的方式是反问。反问能启动对方的力量，能转动对方的心，而对方的改变或进步恰依赖他自己的心之转动。所以任何时候，如果你想“干预”别人，别忘了“反问”这招，包括对自己也一样。

孩子问你这些问题，先反问他，看他自己如何回答。如果他答的还算对，就肯定他；如果他答的不是真相，就是启迪他。比如，有小孩问人死了往哪里去了？你可以问他，昨晚你做梦了吗？他若说做了，你即问他，你昨晚的梦去哪儿？人生死和那一样。再比如他问人为什么来？你可以问他，一只小狗为什么来这世界？他的回答都是他的投射，从中你可以继续启迪他靠近真相。凡此等等，皆可以类似的方式回应他。

“当你有疑问——你自己问，自己答，这就对了。”我很认同这个方法，尝试着去用，但多数情况，一片寂静，没有答案；有的时候，有答案，但分不清是真心的回答还是头脑的回答？该如何处理？

心就像一片宁静的湖，当你向它其中投掷一粒沙子时，必有回应。沙子落下后是涟漪和水波的轻唱。只要你仔细地倾听，即使最小的沙子落入湖中，也会发出足够大的音响和回应足够清晰的涟漪波纹。

语言就是沙子，自问就是投掷。当你投下后，你倾听到一片寂静，“一片寂静”就是它的回应，千万不要以为“一片寂静”就是什么都没有。不，不是什么都没有，这“一片寂静”就是你与自己的真性会晤的时刻。当你向心湖中投掷一粒石子，有一个回声，倾听那回声，不必区分它是来在自头脑的声音，还是心的声音。石子投向湖里，必来自湖；念头投向心，必来自心。在生命之中，你所听到的一切声音，必是心发出的，它只可能来心不同的层次，但都来自心。在倾听心的过程中，所听并不是最重要的，听者显得比所听更重要。能够倾听听者，比去倾听所听到的声音必要一万倍。倾听听，是接近自己本来的方式之一；而去倾听声音，则是随尘流转，恰是远离真性的方式。这点要注意。

这是由耳根接近真性的方式。透过眼根的“见”接近真性的方式和这也一样：开眼见明，合眼见暗，见明见暗，能见是谁？见明见暗，且莫明暗流转，但觉见者，即为见佛。透过鼻、舌、身、意，会见本性，情同如此。所见为尘，能见为觉，背尘合觉，即登佛位。善知识运用六根寻本觅佛，但此寻知。

我经常莫名其妙的异常烦躁，烦躁时就会对孩子发火，发完火，我就又后悔，很痛苦，孩子才4岁，我也知道不应该打骂孩子，可我有时候就是控制不住，我很害怕这样的循环。 请问我到底是怎么了？

念起无觉，随念狂走，念念相抵，如车相撞，故内生郁火，外化烦恼。从念到念，不可遏制。这基本是所有人烦恼的原因和情状。

出现这种情况该怎么办？销念升觉，以除乱根。销念者，即质疑思想，改变世界也；升觉者，即回到本来，安守极乐世界也。但能如此，可远离颠倒，离诸祸事。

我是个女生，比较怕冷，在寒冷的冬天里，平常呆在空调房里暖洋洋的没什么感觉。一出来在寒冷之中，如果衣服穿得稍微少些，就会感觉身体比较僵硬，情感随之会变得脆弱起来。就好像有人碰到阴天心情就会消沉似的。我是冬天出生的，能请您解惑吗？

身入寒冬，手脚先冷，何以哉？四脚末节，离火（心）远也。四肢犹如边塞，去国遥远，当国有难，运供不及，故先有边远受难。身体是诚实的，当它有不适，它及时且忠实的反映给心，故有苦受、痛受生起。身以苦受、痛受为音，呼心救远，以解诸苦。当人无觉，苦受升起，心随受转，从受到受，辗转不已，故心完全沉入阴境，犹如人在阴天，情不能已，自觉悲怜。若现此情，何以解决？心生觉火，身生色火，可解此情。于心觉知升起，于身外避以寒、内取以暖，即可解救。食避凉寒，身趋火源，本觉升起，不随境转，此苦解矣。

您写的“悟后再修者，念上迷”一文，觉得很有道理，使我明白了“见性成佛”的道理。可不明白的是：达摩祖师悟后为何面壁十年？虚云老和尚为何悟后又修那么多年？这与道家讲的“粉碎虚空”的层次上有何区别？

悟是“只见本来”，但宿习犹在，习生念念，念念障觉，犹如片片浮云皆遮天空一般。所谓悟后再修，是于念上与魔斗也。斗则再迷，远离开悟。若于念念清醒，何有可斗之物？达磨面壁，意为守觉；先生面壁，从未斗念。虚云觉悟，当不再斗；若再念斗，实又迷糊。

道家讲虚空粉碎？虚空何能碎也？若碎粉不为虚空。所说者喻也，喻为幻象碎裂，真相现前，直见本来面目。虚空粉碎，情说开悟。非有深指，勿作猜测，无端生疑，无故造相，自误自迷也！

我看了您的博文，有的对我很有帮助，也有很多观点相同的地方。关于修行的第二步，我走了这么多年也没有进展，去年在终南山至相寺只有一次见过监光和禅悦，今年有56天自然避谷现象。别的没有涨劲。能否请师傅指点于我。

色身用功，到死佛难成；百日不吃饭，只得小神通。莫计较身色变化，但找本来面目，直在如来国。监光照暗夜，禅悦喂妄心，莫错监光如闪电，莫乐禅悦如住天，此等成佛已无缘。善知识若欲真修佛，但取觉，但用觉，但守觉，但成觉，佛成矣。除此之外莫沾染，其它相涉不关佛。

小水点已认真拜读了一念师傅的近期博文，感觉收获挺大，虽然仍在门外。小水点已真实体验到，只要用到“语言”，就会“有二”；并且对小水点而言，语言已是“过耳云烟”。 小水点已在家持五戒多年，盼一念师傅给小水点指破迷津，解脱系缚，见到本来。

过耳云烟，留下的是什么？持戒五年，持戒的是谁？何谓真持戒？持戒不是不犯规，能守觉名真持戒。念有生灭，觉无来去；言语成化，本觉不变。善知识若想真成佛，但在一“觉”字上用功夫。

你的文章里好多的文字都是念头和觉知。我想弄清楚，什么是觉，什么念呢。你看这样理解对吗？比如念咒，念的时候注意力集中在念头上，把咒当成我，这个时候，念是不是就是咒？突然头脑中另一个念头闪过，我该吃饭了，就在这一刹那，是不是那个觉起作用了呢？如果不是，那我念咒的时候如果忘记了所有，那还能觉知吗？

觉是法身佛，又名观自在。它只是个“观”，不参加“断（识）”。在意识界，一切可知化成了念，一切知如如不变。觉和念，念上可有觉，但觉不是念。持咒时，所持者是念，时照者为觉。在人的一切活动中，觉从未缺席，只是凡夫不知。念咒时，咒即是念，到该吃饭时，“该吃饭了”还是念，在意识界，一切来来去去的是念。念咒时，念到物我两忘，觉在哪？觉亦未缺失，如果你一念清醒，恰是觉显现的时刻，不是它隐遁的时刻。

分类：问与答