隆波田的法——谈谈动中禅

建梅

现在，国内有越来越多的人知道、了解和参修动中禅了，你的博客中也提到过。请您谈谈关于动中禅？如何更好的修动中禅？

对于开悟成佛，动中禅是一个“敲”，它是一个不断地敲佛门的过程。记住，当我们敲门，我们的重点不是在敲门本身上，而是观察和等待“门”开。在敲门之中，如果我把敲门当成了我们的目的，而忘了门开才是重要的，那么我们就是糊涂了。记住：在动中禅的训练中，肢体的动作及带觉知的动作并不是重点，重点是敲门、敲门……等待门开——觉、觉，等待本觉打开……

有些老师在教导动中禅时告诉我们说，你们要时刻保持觉知，不断地训练觉知，以使我们的“觉”能够连成一片。他们认为，使觉“连成一片”就是修习动中禅的目的，就是修习动中禅的最高“目标”。事实上，这是个“误解”。如果你期待你的觉“连成一片”，它永远也连不成不一片。动中禅的目的并不是使觉连成一片，而是，透过这种对觉性的训练及知道，最后达成本觉的绽现——本觉本来就是一片的。它不但是一片的，它还立体的充满整个宇宙。因此，动中禅的训练觉知应是一种“点灯”、一种“燃灯”，它最终的目的是，让你整个无明被燃烧，然后借着巨燃的光芒，你看见自己的“本来面目”，这才是重要的。换句话说，动中禅仍是为“明心见性”而努力的。动中禅的修习，是一个修行者在“燃灯佛所”的修行过程。

动中禅是训练觉知的，它的觉知“跟随”着肢体而生、“围绕”着肢体周围而燃烧，但这是微弱的、有限的。训练你的觉知，你必须期待它有一个倒转——由觉知变成观照。观照和觉知的不同在于，觉知是顺流的，观照是逆流的。即觉性的能量，一个是由心向外顺流，一个相反——逆流。对于修行觉悟本性，“逆流”才是真正正确的方法。这就是我常说的“归觉”或“背尘合觉”的意思。在觉知训练中，要细细地体验“觉”的方向性问题，当你觉知，注意它是指“向外”？指“向内”的？还是直在“觉”本上？最为正确的觉的行为是：直在“觉”本上。即不归觉，觉性也不“向外流”，体知本觉才能更快成佛。

另外，在动中禅的训练中，动作并不是最重要的，觉知才是。开始我们依循特定的动作顺序进行，到最后，我们必须超越它……直到最后的最后：动作消失了，只有“觉”存在。这才是动中禅最应该要找的“目标”。一切修行，为找到、认识、体验和最终住在自己的“本来面目”中为目的。依止这个目的的修行是正确的修行，直向这个目标的修行是直路修行，否则，就是弯路修行，就是次正确修行。

在觉性里，动作是一种幻化；在观照中，修行是一种梦事。我们坐在那里练习动中禅的动作，觉知不要仅仅是你袖边的风，要让它“放大”成为无边的虚空。觉知、觉知、觉知——那是我们能够感受到的本觉的一部分，我们训练觉知的目的，是为了感受到那个觉的整体，而不是我们手上的觉知、脚上的觉知或某部分肢体的觉知。在训练中，如果我们的手在哪里，意识在哪，觉知就在哪里的话，那是一个念头在感知另一个念头。如果依从这种模式训练觉知，我们开悟见性的速度就不会太快。在这个训练“觉”的过程中，你还必须加入另一个因素——“悟”。悟是催“觉”开花的另一个重要因素，觉、悟，觉、悟——觉与悟加起来，开悟才能更快。觉藉借着悟，让它自己展开——我们由此开始观照！觉就是华、就是花，让这个华开——这个花打开了以后，观照就会自动升起。

当观照自动升起，你的肢体动中禅练习就可以结束了。当觉知在肢体上“放逸”出来或肢体在觉知中“消融或消失”，是动中禅发生量子变化的时刻，是因地觉转化为果地觉的时刻，是见佛的时刻，是觉知修行有重大突破的时刻！在此前，你虽然时刻觉知，你的觉性训练一直没有什么进展，你即不升也不降，你一直“停滞”在一个地方，你处在了觉性训练的“平台期”，直到觉知在肢体上“放逸”或肢体在觉知中“消融或消失”，你突然跃上了一个重大变化——你突然进入了量子的世界，你以一个量子的方式“进入”了自己的本来。这是见佛、成佛和做佛的时刻。进入了这个时段，也许你还继续练习动中禅，但你明显的感觉和过去不同：此时动中禅的动作自动自发，轻松自如，你不再有疲劳感，你不再专注，你开始看到一个梦中的人在舞蹈，你是那样宁静，那动作是那样优雅……那是一位佛在那里开花。

开始练习动中禅，你坐在那里手在行禅，随着练习的加深，手会变成你的脚——你会在行走中练习动中禅，你感到抬手和运足完全一样。再到后来，你眨眼，你呼吸，你的每个动作都在进行动中禅……都是那样的自然和不费力气。直到最后觉知从色体里跃出——开始没有觉知的人，但一切历历在目：有一个人，在那里舞蹈，优雅，优美，宁静。这就是修行动中禅的一些次第过程。

关于训练觉知，在没打开本来以前，任何觉知训练都是一种“敲”，一种敲门——分散在局部的觉知“敲打”本觉，直到最后“无明”打开，本觉绽现，觉知训练——也就是修行，结束了。这是修止。对于觉知训练，动中禅是其中一种，它等同于行禅、转经、绕塔等修行。

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