授记品：品授记——佛陀“授记”是怎么回事？

建梅

问：佛授记：你当多少世、劫成佛。是什么意思，恭请点拨。

善知识，言及“授记”，《法华经》中藏有一品，章序第六。经文表面上述说佛授记摩诃迦叶、须菩提、大迦旃延、大目犍连四大弟子成佛做佛之事，但实质是怎么回事呢？是经文按表面所说，佛知晓未来、预测四弟子成佛之实吗？有何真义，埋藏于此？我等且来细研此事。

此章句中佛言谁谁何日成佛，名号为何，当生何国，全然不关“预测”。若说预测谁人成佛者，我亦可预测：“众生皆可成佛”。此语真实，非是妄言。若佛意如是者，全然凡夫之心行。经中授记，不关转生。

既非转生，又非预测，经中授记是何之义？经中分明显明，方便度众故。之于修行解脱者，成佛做佛是为大食，其食本在，于众面前，众不敢食。故佛授记众生：行于何路，当于何时，于何处所，成名何佛……设巧方便，令食佛食。授记者，令食佛食也。为令食佛食故，佛说授记法。

善知识，经中总言，某某某日成“某如来”。经中所言，不离“如来”。何谓如来？如来者，如其本来也，回到未染之前也。众生惟有回到未染之前，才名其为“本来”。众生但能于刹那时，回到万事发生之前，皆然“如来”。众生于世，因命而有我，因事而非我。命吸纳于事，事混迹于命，交相诽缠，颠倒是常，远离常乐我净之本然。如宝珠掉入黑泥，愈久混愈非我。是故众生，若当能时时回到心生万相之前，实皆如来！

何名如来？回到烦恼之前，回到事情之前，回到心生万相之前。回到烦恼之前，不垢不净；回到事情之前，不增不减；回到诸生未生之前，不生不灭。何名如来？不生不灭；何名如来？不增不减；何名如来？不垢不净！善知识但能时时回到“之前”，便名如来，便入无生，便在净土，便是佛等。

授记品第一言摩诃迦叶将成“光明如来”。善知识，光明者何也？正觉也。光明如来者，喻意回归正觉。众生若能回归正觉，皆语光明如来，不只摩诃迦叶。入归正觉，光耀一切，其国晃晃，其土洁洁，名曰光德国。行者身心若能如是，即曰入于光德国，住于大庄严。其国貌者，净；其国土者，平；其国人也，善。因一心净乐善故，国成极乐，地成净土，人成诸佛。

经中言诸佛寿十二小劫，正法像法各二十小劫。十二者，十二因缘也。众生成佛，众佛入于众生之土，于世间各历十二因缘流转。其有形象，缘具则生，缘尽则灭，无有例外。单一十二因缘流转，为一小劫；一大劫者，于十二中各各十二，又于十二、十二之中各十二处再显十二，如此相计，无穷尽也，故说十二大劫。佛寿十二小劫，正法像法二十劫，“二十”者何义？“二十”之于“十二”者，颠倒也。每当众生颠倒因缘，逆其正序，违其正行，更其正令，趋于灭也。颠倒者，灭之因。每当正法颠倒，众生倒行，正法将趋覆灭。故有正法、像法各有二十劫名称。光明如来者，法身佛。

须菩提者，化身佛。名曰“名相如来”。“名相如来”实何义？回到名上，回到相上。回到名上，无名；回到相上，无相。故名相如来之义者，实为“无名无相之本来”。“劫名有宝，国名宝生”，处于娑婆国，行于有形界，实在是历尽有宝，堕生宝生国。须菩提授记，余劫名因等，与前同类。

大迦旃延者，阎浮那提金光如来，报身佛之表名。供奉八千亿佛，义曰修尽八识，用尽我觉，方成此佛。经中又言，诸佛灭后，各起塔庙，以七宝众华善之供养，又供养二亿佛，方成此如来。各起塔庙，喻起身修行；七宝诸华供奉，喻修自心；供养二万亿佛，喻超幻心诸二元对立之念。成就国土，庄严心地，其寿等与其它说法相同。

多摩罗跋栴檀香如来，由大目犍连成，表肉身佛。善知识，于修行中，若三身佛成，则肉身佛成。众生于修行中，各证法身、化身、报身，然后，则有一肉身佛自然而成。是故佛于光明如来、名相如来、阎浮那提金光如来之后，自然言“多摩罗跋栴檀香如来”，喻三身佛成，肉身佛自然成也。善知识于修行中，能成三身佛，自成肉身佛。于一父母所生肉身肉眼，不须它天眼法身，自然观见诸佛世界，真实不虚。善知识修行，从肉身起，到肉身止，一个圆满佛圈成矣。生于斯地，不需迁移，极乐世界及诸净土自然显现，如经所述。以肉身之资，行尽喜满劫，降生意乐国，于一日二十四时中，念念正觉，步步平正，长住四愿十善，无有灭劫，不历末法。身灭道成，道成身成。

善知识。但知授记意，明白四身佛。于斯不动国，历尽百千劫。成就无量义，释枷于你我。阿迷托于佛，自在法华者。

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