终极问题 (1) 好端端地怎会冒出个小我来？

开心树

摘要: 我们开始进入这一课程时，不能不靠理性去了解，到了一个阶段，理性便成了障碍，必须予以舍弃，才可能经验到奇迹课程所接橥的真相。      若水整理 Ken Wapnick 的Q＆A    几乎每一堂课，都有学员问起「小我的起源」这一类终极问题，虽然切入的角度略有不同。例如：    A）天堂与圣爱既然完美无瑕，圣子怎会选择离开天堂之梦？    B）上主既是完美的一体，又有一个完美一体的圣子，在这完美的天心中，怎么会生出「分裂」这种不完美之念？    C）当救赎完成之后，谁敢保证小我不会重犯类似的错误？    D）我们怎样才能达到奇迹课程所谓的「经验」（证量），化解小我这个无解的公案？    Ken Wapnick: 首先，我必须指出，前三个问题看起来好似问题，其实是小我（妄念之心）的一种声明，它真正要说的是：我相信小我是存在的，现在请你告诉我，它是怎么发生的，你怎敢保证它不会再次出现。    几乎每位奇迹学员读到某一地步都会提出这类的问题，因为小我想要知道它的出生，就像孩子会问父母「我究竟是哪里来的」一样，这是很自然的。问题是，小我的出生既不自然，也不合法(legitimate)。奇迹课程甚至铁口直断地说，在实相里，小我根本不曾活过；那么我们怎么可能从这一大部书里找到令人满意的解答。    问「这不可能的事情怎么可能发生」的人，一定已经把自己看成分裂的个体了：而答复这一问题的人，一定也认同「分裂」真正发生了。而且，它既发生过一次，就可能继续发生无限次。从某个层面来讲，这也没错，我们从早到晚都在「我究竟是小我还是上主之子」之间作抉择。因此，担心将来还会重蹈覆辙的人，和相信分裂曾经发生过的人，都是同一层次的问题。    奇迹课程是这样答复的：  凡是要求你去界定小我，并解释它如何形成的人，都已认定小我是真实的，并设法借用定义把小我的虚幻本质隐匿在那似是而非的文字之后。  没有一个谎言能够透过定义而弄假成真的。也没有一个谎言真能隐匿得了真理。（C-2. 2：5-3：1）  小我势必会要求本课程所未提供的答复。它认不出这些问题只具问题的形式，却是不可能作答的。小我会问，「这不可能的事怎么发生的？」「这不可能的情况又发生在什么事上？」它会以各种方式提出这样的问题。却没有答案，有的只是经验。就致力于这个经验吧！不要被神学所耽误了。（C- in.4）  奇迹课程在最后的「词汇解析」导言里，已经声明了，这是一部修正你的知见而得到救赎经验的课程，不是一部哲理书籍，用词也未必精确，你若在文字上找碴，你一定找得到。此书的目标指向经验，而非神学，若用理性思辩来学习，已偏离了本书的主旨，因为理性思辩一直是追寻真理的所知障。「你还是坚信自己的了解对真理是极大的贡献，它之所以成为它，全靠你的了解。」（T.18.IV.7：5）  这确是两难之境，我们开始进入这一课程时，不能不靠理性去了解，到了一个阶段，理性便成了障碍，必须予以舍弃，才可能经验到奇迹课程所接橥的真相。它用「放逐之梦」 (dreaming of exile)来比喻我们当前的所闻所见，看起来真实不虚，其实「从未发生过」。  究竟心灵是怎么营造出小我来的？这问得很有道理。事实上，这是你所能提出的问题中最上乘的问法。然而，若根据过去的种种来回答这问题，就毫无意义了，因为过去的一切已无关紧要；若非现在不断重复同样的错误，否则，历史是无法存在的。（T-4.II.1：1-3）  奇迹课程为我们指出的途径则是「宽恕」，唯有宽恕眼前的假象，才不会欲盖弥彰，弄假成真。它再三点醒我们，整个人间大梦都是出自我们的颠倒妄想；若要出离梦境，必须记起我们是个「灵」，具有无限的选择能力。我们既然能够选择分裂而流转至今，我们必有能力重新选择，这才是扭转生命道路的枢纽。    考验不过是你过去未曾学会的一些课题，如今再度现前，如此，你才能在过去选错之处重作一个更好的选择，藉以摆脱旧有的选择所带来的一切痛苦。在每个困难、烦恼及迷惑里，基督都在温柔地呼唤你说：「我的弟兄，重新作个选择吧！」（T-31.VIII.3：1-2）  「小我是哪里来的？」「我们还会失足吗？」这类终极问题，在人间是永无定论的「公案」，我们最后只能凭着一点信任，亲身实验一下这部课程所传授的宽恕之道，看它是否真能带来转变人生的「经验」，唯有这「经验」才可能彻底消解这类终极迷思的。     
  转自：奇迹课程中文部 Ken Wapnick 2006/4/6