功课与佛教

建梅

问：我是佛教徒，同时也是功课人。目前我很不清晰：我似乎更倾向于后者，原因它让我恐惧担心的念头少了；让我更趋向于接纳自己，爱自己。前者，会让我恐惧担心的念头增长，比如：总会让我觉得自己有罪恶感，无量无边消不完的业，起心动念，举手抬足都是罪，那么多的框框架架，让自己内心的压力感好重，觉得好累。修行真是要把自己当个罪人看，只有通过不断地忏悔消业才有期自由吗？肯定是我的无明又多又厚吧？

功课和佛教是一致的，它们都致力于去除人的困惑与痛苦，朝向真相及自由，带人解脱。它们没有本质的差别，可以这样说，功课也是一种佛教，佛教也是一种功课。功课与佛教，就像我们吃饭时桌子上的筷子和勺子，该用勺时用勺，该用筷子时用筷子。但目的只有一个：吃饱饭，并愉快地享受美味。

若说功课与佛教的差别，因人的认识不同而有差别。就本质而言，它们都和宗教无关，它们都指教方法，指出真相。所不同的可能是：佛教似乎致力于让人从事物总相上认出真相，功课似乎在让人认出每一具体事相的真相。当然，功课不仅仅让人认出具体事相的真相，它也能带人通向觉悟；同样，佛教也并不仅仅解决总相问题，它也解决具体问题。

就处理念头或故事而言：佛教似乎是带人游向念头或故事外，从而让人破解念头或故事；功课似乎是带人深入念头或故事内，从而让人破解念头或故事！

相对于古老的佛教，功课是个新生事物，它像个小姑娘一样地，至今它保持着它简单纯洁的本性。但相对来说，佛教则像个老人，因为经历的年代久远，所以虽有其天真纯洁的一面，但也染上了更多的尘埃或俗气。有着二千六百岁的佛教，今天身上挂满了许多名相的铃铛，头脑里装满了许多岁月的故事。相比起来，只有着二十多岁的功课，则青春和清纯的多。

我观察到，今天人们对佛教有着不同程度的误解，不管是传授佛教的老师，还是学习佛教的学生。对于一些概念的理解陷入了世俗化和故事化，偏离了它的简单本性。例如，教中的“罪”这个概念，在我看来它和错误、情绪或指责无关，它在说因果；“业”这个概念，它只代表一些你所相信的故事；“无明”这个概念，它没有判断或罪恶感，它只是指出了一个相对的事实。如果你将这些词加入了情绪或自己的好恶，来教导他人或自己接受，这偏离了它的目的。

修行不是把人当罪人看，而是一开始就要把自己当佛看。你不是去业成佛，而是以佛消业。修行也没那么多框框架架，那些框框架架是自己的理解为自己加上去的。如果你作不一样的理解，那些框框架架则不是框框架架，而条条则则都是助你解脱的增上缘！

佛的说教和凯蒂的功课功能一致，都是一根指向月亮的手指。是我们在手指上花的功夫太多了，而不是花在去观看月亮上！我注意到，有人喜爱功课，有人喜爱佛教；喜欢佛教的人说功课是而佛教非，喜欢佛教的人说佛教是而功课非。实际上，佛教无绺，功课无绺——工具无绺，是我们这些使用工具的人，有些小小的误解。

功课和佛教对人的帮助各有千秋。如果你想体会类似凯蒂最初醒来时的状态或感觉，佛教可能会帮上你大忙；如果你想体验凯蒂醒来以后，持续具体地在每件事上的清醒和一贯的解脱状态，功课是你的好助手。对我来说，我不为自己套上佛教徒或功课人的身份，我只是使用它们，我是个简单的人。

我个人认为，凯蒂一九八六年最初醒来的那个状态，和她之后使用“功课”给人带来的状态同样重要。如果没有最初的那份清明，仅仅使用功课的四个问题及反转，那就像盲人持着竹竿走路，虽然竹竿会帮你清除路上的障碍，让你走路顺顺畅畅，不磕磕绊绊遭受痛苦，但毕竟不是明眼人。如果你有了凯蒂八六年醒来的那份最初的清醒，这就像你睁着眼走路，这让人有通透感。即使不做功课，你也知道自己是谁，或将心放在哪。

有着那份对自性清净的了解再做功课，和普通人做功课是不同的。在清明的光里做念头的调查，那像出家人在自由地拔弄他的捻珠；如果是普通人做功课，那有点像上吊的人为自己解开勒着自己脖子的绳索。少了那份游戏般的自若和自在。

由此，我觉得佛教和功课对人同样重要。热爱佛教的人爱上功课，和热爱功课的人爱上佛教，那都是一份不错的福报。对于热爱功课的人来说，你不但要拥有凯蒂的功课方法，你还要拥有凯蒂一九八六年醒来时的那份清明。对于佛教徒来说，你不但要拥有诸佛对自身了解的那份清明，你还必须拥有一把具体的处理幻象的工具。如果你二者皆有，你将是凯蒂或佛陀那样的！

分类：一念行者  《问与答》

可可菲菲

着眼于月亮本身，就不会去执着哪个手指。