必须将那个空也除掉

建梅

　　第四个问题：

　　昨天你说佛教和基督教与印度教等之间主要的不同是前者没有一个先置的观念，而后者有一个预先设定的神的形象制约着一个人对神的经验，然后它又会增强那个最初的形象，这是一个恶性循环。然而，在佛么没有抓住先置形象的方式里--抓住没有形象--很明显地仍然制约着一个人去将神经验成空无，然后它又会增强那个最初的没有形象，它仍然是一个恶性循环。请你评论。

　　不要玩文字游戏，只要去看那个简单的事实。佛教并没有给你一个空无的形象，不可能有任何空无的形象，你向想象空无吗？试试看，你要怎么想象空无？空无是什么形象？空无只是意味着没有东西、没有形象，你没有办法做出一个没有形象的形象。这是第一件事。佛教并没有说要创造出一个空无的形象，再说，它也不可能被创造。如果你创造出一个空无的形象，那么当然你就再被制约了，那么神将会看起来好像是空无，但是佛教并没有说要创造出一个空无的形象，佛教只是说要避开所有的形象。如果你能够创造出一个空无的形象，那也是包含在佛教所要避开的所有形象里。避开所有的形象，只要使你内在的空间保持洁净、敞开、像镜子一样……然后再去看任何被看到的东西。佛教只是在说：不要在真正知道之前作决定。那就是不要有一个先置形象的意思。让那个真知发生，让那个决定透过真知而来，不要预先相信，因为你的信念将会污染你的真知，因为这样的话你将永远无法知道说你所知道的真正在哪里，或者是因为你的信念才在那里。你的信念可能会创造出它。

　　人的头脑有很大的潜力可以去创造相像，那就是为什么催眠会有效，你有没有看过一个催眠师在工作？他可以催眠一个人，然后他可以只是放一个小石头在那个人的手上说：「‘这是一块正在燃烧的煤炭，炽热的煤炭。」那个被深深催眠的人就会相信它，因为深深的催眠意味着你怀疑的能力被弄得睡着了。他相信，然后那个信念会创造出真实的存在，他的手将会被那颗冷的石头给烫到！他将会痛得不叫，他将会把石头丢掉，不仅如此，他的手掌还会起泡。

　　到底是怎么一回事？当这个人的催眠被解除那个泡泡还会存在，这是一个足够的证明说一块燃烧的煤炭曾经放在他的手上，但是我知道说没有燃烧的煤炭，没有像那样的东西，只是一颗平常的冷的石头，但是那个信念能够创造出它真实的存在。

　　反过来的情况也会发生：你可以将一块煤炭放在一个深深被催眠、处于很深的恍愧状态之下的人手上，然后你可以说：「这是一颗冷的石头。」之后将不会有泡泡产生，那个人不会尖叫，也不会有痕迹被留下来，那就是为什么有人可以走在火堆上面。

　　佛教所说的是：信念能够创造出某种真相-一不存在的真相。佛教井不是在说要相信完全无，因为那也可以被创造，当然。但是一个人怎么能够相信空无？你无法创造出空无的形象。

　　空无只是意味着没有形象！所以，不要玩文字游戏。就逻辑上而言，它听起来好像是相关的，你的问题听起来好像是相关的--一佛教创造出那个「空无的形象的信念，然后神就以空无出现，所以它也是同样的恶性循环」，它并非如此。佛教只是将所有的信念都带走，它并不创造出任何信念，它让你处于一种没有信念的状态下。

　　记住：它也没有创造出不相信！它只是让你处于一种没有信念的状态下。没有信念并不是不相信。佛教并不是无神论者，佛教也不是有神论者。关于神，佛教并没有说任何事，佛教说：保持沉默，完全沉默，完全没有形象，空的，你的眼睛是完全洁净的，没有任何尘埃。

　　现在你可以说：「这个洁净将会是眼睛里面的尘埃。」那么你就是在玩文字游戏。如果我说：「让你的眼睛成为洁净的，然后你就能够看得更清楚。」。你可以说：「但是洁净将会在那里，我怎么能够看得更清楚？洁净将会是一个打扰，就好像任何尘埃一样！」

　　就逻辑上而言，就语言上而言，你是对的，但是就存在上而言，你是不对的。洁净并不是意味着任何东西，洁净只是意味着没有尘埃，一切都干干净净。当我说：「这张纸上没有写什么。」你会说「那么‘没有什么’被写在这张纸上，所以算是有什么被写下来」吗？你会说「你说‘没有什么’被写在这张纸上，所以至少那个‘没有什么’被写在纸上」吗？这样的话，你是在为你自己创造出一个不必要的困惑。

　　当我说这张纸上没有写什么，我只是在说没有什么东西被写在这一张纸上，那张纸是空的。但是你可以开始去进行一场哲学辩论：「至少那个‘没有什么’被写在纸上，所以那张纸并不是空的，因为‘没有什么’在那里。」

　　没有什么就是没有什么，先生。

　　有一个很美的故事：

　　艾丽斯去到国王那里。当她去到国王那里，国王问她说：「我在等一个传讯者，你在来我这里的路上有没有碰到什么人？」

　　艾丽斯想：「没有人，先生。」

　　国王以为她有碰到一个人，那个人叫做「没有人」。艾丽斯只是说：「没有人，先生。」她是在说：「我没有碰到任何人。」但是那个国王一定是一个伟大的语言学家或哲学家，他想：「所以她在路上碰到了‘没有人’。」

　　几分钟之后他问说：「但是似乎那个‘没有人’走得比你慢，否则他现在应该到了。」

　　艾丽斯想：「他说：‘没有人走得比你慢。」’这么说，他是在谴责她，所以她说：「不，先生，没有人走得比我快！」

　　国王说：「但是这么说使我感到很困惑，如果那个‘没有人’走得比你快，那么为什么他还没有到？」

　　艾丽斯失望地说：「先生，没有人就是没有人！」

　　国王说：「当然，‘没有人’一定是‘没有人’，但是为什么他还没有到呢？」

　　事情就这样继续下去。

　　佛教并不是在说「没有人」在里面，并不是国王所认为的意思，佛教只是单纯地说没有人，它是空的。

　　但是有一些信念会聚集在周围，然后你就开始透过那些信念来看，然后那些信念就会改变真实存在的颜色，然后你就开始不按照事情本然的样子来看它。

　　抛弃所有的信念系统。记住：佛教并不是一个信念系统，你不是要去替代它，并不是说你要抛弃基督教，而用佛教来替代它，这样的话，你并没有改变，你只是选择一种病来代替另外一种病，那么你只是从一个监狱搬到另外一个监狱，从一个枷锁跳进另外一个枷锁。

　　那就是为什么一休说佛教并不是一个学说，它并不是一般所认为的宗教，它不是一个教会，它是一个洞见；它不是一个组织，它是一种了解；它不是一个哲学，它是一项达成。

　　一旦你了解了那个要点，这个问题就不会产生，但是如果你具有一个哲学化的头脑，你可以继续创造出这种不必要的问题，然后再去解决它们，你会被搞得很混乱。

　　有一次：

　　雄纠纠的年轻人爱德华有一天下午走过公园，他听到有一个女性的声音喊出来「下来，你这个禽兽！如果你将你那肮脏的手爪再一次放在我身上，我以后就不带你到草坪来。」

　　他匆匆忙忙地跑到篱笆后面声音传来的地方，希望能够救出一个美丽的少女，使她脱离魔掌。但是不然，他冲过去之后发现了一个个子娇小，年纪很老的女人在对她身边的那只狗讲话。

　　这些都是你的概念、你的解释……抛弃所有的概念，抛弃所有的解释。

　　一休也并不是在说你要来接受佛陀的解释。听听看他所说的：释迦牟尼，这个恶作剧的家伙，他误导了多少人！并不是佛陀误导了任何人，而是人们被误导，那才是真正的情形--就像你这样的人被误导！他们开始创造出空无的形象，他们开始相信「无人」，他们开始相信空无，他们在空无的周围创造出一个信念，然后那个空无就丧失了，然后你的空无就不再是空的，它变成充满了空无，然后你就错过了那个要点。

　　当马祖禅师达到了空，他跑到他的师父那里，向他鞠躬说：「师父，现在我已经达到了空。」他已经等待这个片刻有好几年、好几年了，等着有一天要去告诉师父，现在那个片刻终于来到了，他已经达成了，但是师父掴了他一巴掌。

　　他说：「你在胡说些什么？到外面去将你头脑里的那个空清掉。清掉你头脑里的空！出去！你怎么能够有空在你里面？因为这样的话，空就变成了某种东西。」

　　马祖了解了，就在那个片刻，那个启蒙发生了。他弯腰鞠躬说：「是的，我已经开始执着于空，我很珍视它．将它看成是某种伟大的东西，因此自我再度从后门进来，现在它在宣称说‘我达成了空。」’

　　一个人必须将那个空也清除掉，一个人必须只是没有任何信念，然后真实的存在就像它本然的样子，然后你就知道它的如是。


摘自 奥修《一休禅诗》第十章