美赫巴巴谈真正的基督

美赫嘉童

　1，如果神仅仅像一个小偷那样可怜地躲在天堂，那显然是很遗憾的。如果耶稣说，神在天上，那么他就不可能是基督。但是我知道他是完美的、神圣的，他是神的化身，所以从来不是这种意思。
　　那么，耶稣的真正意思是什么呢？对这众人，他说：“神在天上，竭力奔赴神的身边。”而且为了抵达那终点，他说，要克服那些诱惑和苦难。
　　对他的追随者，他说：“神无处不在，要尽力看到他。”而且他对这种结果进行了诠释。
　　对于他最亲近的门徒，他则说：“神在我里面，神也在你里面。”而且，他以事实启示给了他们。
　　为什么耶稣有不同的说法？原因在于：因时因人而异，要根据他们各自已有的准备去理解和倾听。耶稣的意思是要弃下一切而跟从他，这便意味着去认识他，看到他，经验他。
　　基督徒所追随的教义不是基督所给出的真正的教义。牧师们已经把它改变了，增加了他的话，并毁坏了他的话。
　　　　
　　2，耶稣的头上没有片瓦遮身，故不得不在各个时代流浪。
　　　　
　　3，基督的手上握着整个世界的密钥，但是他的双手被钉在了十字架。
　　　　
　　4，抵达完美之后，耶稣在一个山上继续呆了30天，而且，即便是最亲密的门徒也不允许靠近。
　　　　
　　5，问：你的追随者把无数的神迹归于你。
　　答：任何一个与真理合一者可以完成任何事。但仅仅是为了显示灵性的力量而表现神迹，这是污点。
　　耶稣，他使盲者看见，使聋者听见，他使死者复活，却不曾使自己从世界的苦难中免除。
　　对于一个完美的大师，唯一可行的奇迹，就是让他者也获得完美。
　　　　
　　7，使徒彼得深爱耶稣，但是每天早上看到耶稣亲吻使徒约翰，他也会对约翰生妒忌心。
　　　　
　　8，请看，耶稣他是如何爱的。他在所有人身上看到了他自己。
　　　　
　　9，当耶稣被嘲弄，被唾弃和鞭打，他没有运用他的能力， 而是报之以爱。当被他人所误解时，你们应该为有这样的机会而高兴，你们应该感谢他们给与的受难和施爱的机会。
　　　　
　　10，问：耶稣在十字架上是否也有经受肉体的苦痛？
　　答：如果没有（经受肉体的苦痛），那么为何以肉体（面目出现）？如果不是经受肉身的苦难，那耶稣需要什么？基督是真正的受难！否则他赋有肉身究竟是什么意味呢？
　　　　
　　通过宇宙心灵——通过它，不断地给予神性觉知——他所经受的一切都是虚无，而且被神性的喜乐所维持。他受难，但是不为受难所影响。觉知意味着与神的完美结合。大师的受难是普遍意义的受难，但是这种普遍受难对他本人不造成影响。
　　　　
　　11，在第四个阶段，至福的声音、气息和视界全被抑制和征服了。第四阶段意味着灵性之旅的最黑之夜，那儿甚至连耶稣都忍不住要喊出：“神啊，我的神，为何你把我抛弃？”
　　　　
　　12，作为使徒之首的彼得被（耶稣）告知：“你将会否认我。”为何会这样？耶稣为整个世界负重，并以这种方式，耶稣使得彼得参与了苦难的承担。何为彼得最高的痛苦？那就是对至爱夫子的否认？这否认使得他分担了耶稣的苦难。
　　
　　13，今天我要解释一下，为什么从灵性角度看，我认为神通无非是些无聊的闹剧。
　　耶稣说：“我和我的父是合一者。”他意指——他曾是而且总是神。这是真的，他是，而且总是神！
　　神创造了这所有的宇宙现象。这是神的神迹，因此也是耶稣的神迹。这意味着无数生命的创造和毁灭是因他的意志。然而，人们却总是强调耶稣的伟大神迹是让一些死者复活。这听起来是多少滑稽啊！除非我们能够获知一些内在的含义。
　　在他最伟大的幻相之中，让死者复活不过是微不足道的幻相而已。仅仅因为让死者复活而就把耶稣视为救主是可笑的。但是他的确做了一些让死者复活，以及其他的神迹。那么，他为什么这么做呢？
　　（有人答道，这是让人们敬仰和铭记的手段。）
　　你正在说，事实上，我是神，我就是救主，我是万有——而人们并没有深刻印象，换句话就是说，人们并不因我的自我，而是出于我所行的神迹而印象深刻。
　　那好，（既然如此），为什么他还要这么做呢？如果他没有让死者复活，把这些神迹从他身上剥走，那么，他就不会被钉十字架。而——他需要这个。他行这些神迹是为了确保被钉十字架的发生。
　　
　　14，事实是，撒旦没有诱惑耶稣。但是耶稣让自己被诱惑，而且征服了这些诱惑，这背后藏有伟大的意图。他必须让自己被诱惑，也正因此，控制着这个世界的诱惑之力被他肩负起来。然后，耶稣征服了所有这些诱惑，以这种方式创造出来巨大的力量，作为普遍诱惑之力的伟大盾牌。
　　在佛祖的例子中，这也一样地真实，在阿瓦塔时代，每一次都会一样地发生。无论何时，神在地上的化身显现，他的神性为他提供了一种普遍性的动力，而且这结果也是普遍的，换言之，不仅是人类从中收获益处，而且创造之万有都从这普遍性的动力中收获益处。