这样来说金刚经（7）

建梅

第七章

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某些时刻，静静地坐在园子或树下，我注意到我的头脑会自动生起一些有关过去的画面，一些声音，一些画外音。头脑真是一个绝妙的乾达婆城电影院，未了的业、已了的业自己创造着画面。我是那个愉快的出离的欣赏者。

无量劫来，因为受过同样的业习训练，我有一颗和普通人一样的头脑。我一个人的头脑似乎就是整个人类的头脑。在我里面有过的故事，在他们头脑里也曾出现过；在他们头脑里有过的故事，同样也会出现在我的头脑里。意识好似传染病一样，一旦一个人被某种“病毒”感染，另一个人很快就会被感染。在心灵世界，我曾仔细地查看过那些“病毒”，我曾仔细地观察人类被感染的“症状”。

人类被感染过的心灵，最基本的症状是：贪婪——好像我们得了某种饿病什么的，不论给我们什么样的食物，永远吃不饱；嗔怒­——好像我们中了某种奇怪的神经病毒，间歇性的精神发作，只要外界的事物一不如我们的意，我们就会发疯发狂发癫；痴、无明——就好像我们吞了某种特别的药丸，一旦我们服下，我们就自感聪明、但实际愚蠢透顶、却一无所知。

依据这些症状，我命名那些“病毒”——贪毒、嗔毒、痴毒。但为了使感染源、病名和症状统一，我简化地称它们为“贪、嗔、痴”。试着去查看一下，人类里，没有经过训练或治疗的心，有几个不被这种病毒所感染？并且得病甚深？

我注意到，虽然我已是位恢复健康很久的人了，但过去那些得病的经历和记忆，还在我的头脑中。我发现，反复跑在人类头脑中的古老故事或画面，因着某种因缘还会出现在我的头脑里，但我注意到它们不再影响我。贪嗔痴的病种无法再作用我，那就像把种子种在虚空，无法再生根发芽一样。

过去“得病”的记忆对我是种丰富的营养，它是大慈大悲之种生起的土壤，是使我与世间的兄弟姐妹父母等深深连接的基础，那是我走向他们和理解他们的一座银桥。我感谢我曾经被那些人类共有的心灵病毒所感染，我也感恩我已全愈。

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回想我从二十九岁离宫出家，入于树林，随各位师父修行，六年艰苦卓越的下真功，我得到了什么？回想我菩提树下发誓“若不找到真理，我就死在这里”，以及此后深深地用功——修习四念住、拔转十二因缘之轮、历行八圣道等，我得到了什么？

仔细地考察，我得到了“健康”——然而，健康是我本来就拥有的东西，是我自然、正常之时的原本相状。当你从病中恢复健康，你得到了什么？可以说你得到了健康，也可以说你一无所得，你只是去除了一些东西。修行是一种治病过程。所幸我已完全健康，我将这种完全的健康命名为“阿耨多罗三藐三菩提”。

当你也从贪嗔痴这种人类共有的甚深病状中恢复过来，完全健康，你也得到了“阿耨多罗三藐三菩提”。一切人类中心智完全健康的人都已得到了“阿耨多罗三藐三菩提”。那些回错觉为正觉，回病中所见万象差别的“不平等”，为健康时所见、如视夜梦中物一样的超“平等”者，皆得阿耨多罗三藐三菩提。

阿耨多罗三藐三菩提是幻觉的消失，是贪嗔痴毒的清除，是人类一切精神症状的恢复。人类心智的完全健康便是“阿耨多罗三藐三菩提”，恢复那个健康便是“得阿耨多罗三藐三菩提”。我不知道，一个人得到了他本来就应该有、完全正常自然时的原态，是叫着“得”呢？还是叫着“未得”呢？这真是一个怎样回答也不会错的问题。

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更重要的：当我们说“病”、病的恢复——“健康”时，前提是有一个“人”存在，假如没有一个“人”存在，那么就没有讨论的前提；如果要讨论，那就如同议论乌龟的毛是长还是短、不能生育女人的儿子是高还是矮、梦中的花朵是漂亮还是丑陋一样，没有基础，全成戏论。

有趣的是，我所说的“佛法”、“阿耨多罗三藐三菩提”等这样的概念，和此基本相同。我仔细地深观过世上的每一类事物，包括人，它们都没有“自体”。没有自体的事物，是觅取不到的，是不可议论的，它们不是某物，不是某物的东西，更不是“非某物”。

世上没有一个具体的东西叫“阿耨多罗三藐三菩提”，也没有一个具体的东西是那样东西。没有实际的某物，确切地说，也不存在对某事物的认识，更不存在对那些事物的真实说法。一切所见，如梦中的所见；一切所说，皆如梦中的呓语。

我这些认识和见地，谁能够相信或认同呢？一切深深修过中观和唯识的弟子，皆能认同。在数年的共修岁月里，我观察到须菩提已是这样一位大证悟者，在我的诸位贤友中，他对事物没有自性的了解最为真实，最为彻底。我的话他已全懂，我的秘密对他不再是秘密。

所以当我问他说“须菩提，如来得阿耨多罗三藐三菩提不？如来有所说法不？”他没有一点迟疑和困难地说“按照我对您和真理的了解，您的意思是：找遍全世界，没有一个具体的东西叫‘阿耨多罗三藐三菩提’，如来也没针对过那样事物的说过实存的真理。在如来的眼里，没有某物，找不到某物，也不存在‘不是某物’，一切难以用语言形容……。”

多么了解我，多么了解真相的兄弟啊。我深深的庆慰，在真相的世界，我并不是一个人，我并不是孤独的，有多少大智者和我所见相同，和我活在同样一个真理的世界啊。我内深涌起无比的快乐，那种有认同者的快乐，那种心灵共鸣的快乐，那种认出故乡人的快乐。多么愉快的生活，多么甜美的梦！

24

依照我的观察，世间的修行者，因对真理的领悟不同，大约分为四种层类：

一、眼中有是非、对错、好坏、善恶，坚持站在“是、对、好、善”的一面，不去思量事物的实相或仅见解到事物表面的共相，他们随顺世俗说好话、做好事、当好人，一生修善除恶、去恶扬善，这种人可谓世间人的楷模，称为贤人。

二、思维事物的真相，活在世俗的见解之外，这类人开始进入圣人的行列。由于未能正观察或正思维，这一类人要么相信物质是真实的，精神是虚妄的；要么相信精神（心）是真实的，物质是虚妄的。这类人因他们的修行部分得到解脱，是圣人中的初等者。

三、经正观察和正思维，但不彻底，这类人认识到，一切事物不是它们看上去的样子，事物的本体离开一切“相”；但他们认为有一种离开种种相、但有某种“体”、“惚兮恍兮”、或曰“精明”、或曰“道体”的存在。这种认识是自性见的残余，是自性见神秘化精微化的表现，是自性不彻底的见解者。持有这种见地的人，是圣人中的中等者。

四、彻底的了法空相，大到宇宙、星球、山脉、个人，小到细菌、病毒、分子、原子，皆没有自性。这样的修行者彻底地活在“一切法空，如梦如幻”的世界。他完全止息了一切造作，于生活的处处体会没有作者没有受者，他享受无法言喻的生活，这是圣人中的上等者。这一类人完全失去了“心”、“物”、“人”、“精神”、“执著”等这样的概念。

因对旧有世界失去程度的不同，修行者所展现的自由和快乐不同。对自己旧有的世界，你失去的越多，越自由，越快乐。完全失去自己世界的人，是至圣，有大乐；失去一半的人，是中圣，得常乐；失去一部分的人，是初圣，享受天人的快乐。一点也没失去，或这边失去那边增加的人，是普通的人。普通人意味着，持有自性见，严重地受自己思想和情绪影响的人。

这样的认识，不等我说出，像须菩提这样的尊者就已经知道了。这不，须菩提已代我表达出了：“一切圣贤皆以无为法而有差别。”真是简洁准确的表达，太棒了！

此场法会，大多是跨入最后见地的圣行者，我称他们为“大比丘众”。与这样一群人间的成圣者共聚、议论，真是一场旷绝人寰的精神盛宴。喜悦从我内心深处汩汩地洋出，充满了祗树林，充满了给孤独园，充满了整个天地，美妙至极。

分类：一念行者  《回应经典》