论修行

美赫嘉童

凡是让你更接近“道”且最适合你的，对你就是最好的，只要你能够全心全意地实践之，并使之与你的自然禀赋相协调。一个擅长跑步的人，若对赛跑漠不关心，就不可能取得进步。而一个跛腿者，如若努力前进，则有可能很快抵达目标。假若使用不当，即使最好的车，对旅行者来说，也毫无用途，不管他多么想抵达目的地。

我已经告诉你们，爱上帝与服从大师，单靠个人的努力，是难以做到的；而彻底的臣服又几乎不可能。那么，下一个最好的方法，就是纯洁心灵。但这也很难，因为人的每一个行动——无论大小、好坏，都会在他的心中留下印象。

每一个人的心都是一个庞大的仓库，里面装满了长期积累的和迅速变化的印象。在人类的意识进化的漫长过程中（历经矿物、植物和动物界生活等阶段），无数个行动留下这些印象，人怎么能够适当地了解它们呢——尤其是那些产生于嗔怒、淫欲和贪婪行为的印象？

对这种情况的明显补救方法，是不予补救。例如，如若采取纯粹的肉体舍弃——遁世，则更有可能把印象之污秽驱入地下，而不是从心中铲除。遁世的生活带来某种虚假的外在安全感，心易于变得脆弱，从而停止努力。这样，心非但不能从印象的束缚中解脱出来，反而最终让步于印象，从而发展出更大的束缚。

你虽然在物质上摆脱了印象所造成的束缚，却未有从心中根除之。你的身体可能暂时获得自由——如在酣睡状态，但你的心却仍然受着印象的束缚。即使肉体死后，你也并不自由，因为你的心仍然受缚于心所制造的印象。

靠纯粹的外在舍弃，不可能把头脑从束缚中解放出来；同理，机械地遵循外部形式和宗教时尚，也不可能纯洁心灵。一个人必须把行动建立在原则的基础上，而非仪式的基础上。

例如，琐罗亚斯德教义的精华，在于善思、善言、善行的原则，而不是那些繁冗的教规和仪式。这些教规仪式所起的作用，往往是逃避而非鼓励纯洁心灵的工作。

一个人在实践善思、善言、善行的过程中，将发现“好”不仅仅是好于“坏”，也不仅仅是“坏”的对立面；“不坏”也不一定是“好”。“善”与“恶”二词起着强化幻相二元性、而非揭示神圣一体性的作用。从真理的角度看，只有当言、行、思产生于对上帝——唯一的真理——的渴望和爱时，才称得上是“善”。

虽然我出生在琐罗亚斯德教的家庭，然而对于我，所有的宗教都是一样的，只要它们帮助人们更接近上帝——离人类最近者。

你若是心不在上面，最好别去膜拜。出于表现或仪式的机械式祈祷，全都是闹剧。假装的圣洁，将导致更大的束缚。同理，禁食若非出于服从或对真理的爱，而是强加给自己的，它就可能让你越发注意时间，从而让钟表成为你的目标。这种行为的结果只能强化而不能减弱印象。

不吃饭，你会积累“不吃”的印象。行动还是不行动——无论睡眠、醒着、甚至呼吸，都会在你的心中造成印象。因此，你也许无限期地禁食，头朝下吊着，或者以头击石，撞出脑汁来，却不能让心摆脱印象。

你为什么一定要放弃吃喝、对妻子儿女的责任和对他人的义务？这些责任丝毫不会阻碍你的道路。阻碍你的，是对这些义务对象的执著给你制造的不必要的束缚。你可以拥有整个世界，却不迷恋之，只要你不让自己被它的任何一部分所占有。

比如，假设某个人虽然尽了最大努力，却失去了家庭，并且仍然无法填饱肚子。他若是对此无动于衷，则等于真正舍弃了家庭和饮食。

真正的心斋，是指没有念头，但这通常是不可能的。就像呼吸一样，念头有意无意地来去，无论你是在做人生梦，还是在做睡中梦。只有在酣睡状态——神的最原始的超越超越状态——你才能完全摆脱思想。但在酣睡中，你同时还失去了意识。你的心得到暂时的休息，却没有摆脱印象。

（让我们尽快结束这些讨论，免得你们有些人就要进入这个最原始的状态。）

清洁心灵和止息头脑的最佳方法，是过正常的、世间的生活。生活在日复一日的责任、义务和喜恶之间，将会帮助你。所有这些都会成为你纯洁心灵的工具。这个自然的、正常的方法是否成功，取决于对你的思想背后的力量和行为基础的清晰看法。

你的思想背后的力量，乃是你心中的印象的力量。这些印象归因于你以往的行动。行动是印象的原因，思想仅仅是印象的表现。正因为如此，你越是试图控制自己的思想，就越是干涉其自然的表现进程。印象迟早要完全表现出来，且带着因压抑而增强的力量。

行动的真相是：每一个行动，无论重要还是不重要，有意还是无意，都会反过来立刻在你的心中留下烙印。轻微的印象可轻易擦掉，像不沾的污迹那样。但是，因嗔怒、淫欲和贪婪行动所造成的印象，则很难消除。思想又倾向于反过来促成更多的行动。

要纯洁心灵，就不要去管思想，而是要不断地警惕自己的行动。当嗔怒、淫欲和贪婪的念头出现时，不要因之烦恼，也不要试图控制它们。让这些念头自由来去，但不要把它们付诸行动。努力去想一些相反的念头，以便认识、辨别、理解与消除（这一点最主要）你的印象所引起的行动。

有时候，感到恼怒要胜过单纯地压抑恼怒。这样你才有机会对恼怒加以思考——它的原因和后果。虽然你的头脑感到恼怒，但不要让你的心灵知道。不要受影响。

你若是从来不生气，则无异于石头——在石头形体中，心最不发达。同理，你如果从未有过淫欲的念头，那你就不可能取得避免淫欲行为的成就。

让嗔怒、淫欲和贪婪的念头自由而自动地来去，不要把它们付诸于言语和行动。这样，你心中的相关印象就将开始削弱，其危害也越来越小。但你若是把这些念头付诸于行动，无论是公开地还是秘密地，你就会发展出比通过行动所消耗的那些印象更不好的新印象。这些新印象将更加牢固地扎根在你心中。

惟有神爱的火焰才能一次性地毁灭所有的印象。思念我，就能够减弱你心中印象里的不洁，正如明矾絮凝一样。因此，当你感到恼怒或者产生淫欲念头时，立刻想巴巴。让我的名起着蚊帐的作用，你的思想可能像蚊子那样，围着你嗡嗡地叫，但却咬不住你。这样，不可取的念头就不会发展成不可取的行动，最终把你的心灵纯洁到足以让我在里面显现的程度。

然而，你在激动的时刻想起我，却非同儿戏。如果你虽然感到恼怒，却制止住自己，不把它表现出来，这确实是伟大的成就。它意味着当你的头脑恼怒时，你的心灵却不知道，正如当你的心灵爱我时，你的头脑却不知道一样。事实上，当你情愿放弃生命本身，同时履行着日复一日的服从与责任时，你的头脑并不知道你的心灵在爱我。

你还可以尽量经常地在心灵深处想着我，或者念我的名，从而把你的头脑交付给我。尽可能多地想我，以至于你的头脑找不到其它的念头可依存。

虽然我持续不停地持我自己的名，但是我来此的目的，则是为了听到我的爱者念记它，如果你用整个心灵来念记我，哪怕只有一次，我就是耳聋也能听见。如果你做不到不断地想我，可坚持每天在睡觉之前和醒来时持（念、记）我的名。

至少要记住：在你的生命的最后一息想着我，那样你也将回归于我。但是，除非你现在就开始念记我，否则你怎么能够在最后一刻记起我呢？

田心译自《听着，人类》(Listen Humanity by Meher Baba,1957)，美赫巴巴在1955年11月的撒晤斯集会上对爱者的一部分讲话。标题和重点为译者所加。