转载：正念呼吸 (2012-05-24 16:47:07)

分类： 解脱自在

正念呼吸

 

呼吸是生命之舞，

是觉知之舟的船桨；

Anapanasati，正念的呼吸，

导致升起正见，

离于烦恼，获得心的自由。

 

 

（一）呼吸，身体的生命律动

 

 

当吸气的时候，知道吸气，

当呼气的时候，知道呼气，

当呼吸是缓长与短促、冷与暖，

如实的知道长、短，冷、暖。

 

当心不断的积累起正念之后，

放下“这是吸气”、“这是呼气”的概念，

只是投入——如实的体会全部呼吸的过程，

无论长短、冷暖、进出、暂停；觉知全部过程。

 

当呼吸变缓，变的细微，变得极为宁静，

如实的知道——微弱、宁静，乃至呼吸自然停止下来。

接着，呼吸又会出现，还是如实的观察这回来的呼吸。

让“正念”始终跟随着这极其微弱与宁静的呼吸。

 

当呼吸变得极其细微、顺滑、安静，

身体也宁静、舒适、安稳、平舒。

如实的体会这身体的舒适、安静的感受，

在这如实的体会当下，继续觉知着呼吸。

 

 

（二）呼吸，身心的欢乐之海

 

当身体变得宁静、轻柔、舒适，

心灵会体验到这份平静的喜悦，

沐浴在这舒悦之中而体味欣喜，

在呼吸中，如实的知道——欣喜。

 

欣喜的去呼吸，身体会涌起乐受，

从头部贯穿下整个身体，

或从身体底部涌起，这乐受遍布，交织，

在呼吸中，如实觉知——这遍布身体的乐。

 

在喜乐的呼吸之中，

身体和心灵的每一个地方，

都被喜悦之洋流冲刷、遍布，

如实的觉知这些感受，和内心升起的心念。

 

在喜乐之中，也许会欢欣的流泪，

它们让心灵如此的安悦、宁静，向内专注，

在呼吸之中，如实的知道：

这颗心——安宁、舒适、平静、轻松。

 

 

（三）呼吸，心的友伴

 

呼吸，如实的知道这颗心：

是散乱，还是专注？是有正念，或无觉知？

是牵绊于烦恼，还是自制而脱离烦忧？

当下的心，如实的知道它的状况！

 

呼吸，决定要让身心喜悦起来的时候，

当如此的决定，一刹那喜乐就会涌起、遍布，

当能够让心喜悦起来的时候，娴熟而自如，

那就如实的知道——这心已经能随时喜悦。

 

呼吸，决定要让心专注不动的时候，

当如此的决定，放下心中的“概念、思路”，

只是集中在呼吸之中，

如实的知道——这颗心凝定、不动摇。

 

当这颗心脱离：贪婪、愤恨、烦忧、昏昧、困惑时，

如实知道这摆脱不善法的情况，

当这颗心自在、安宁、凝定、无干扰，

如实的知道这不受动摇的自在之心。

 

 

（四）呼吸，正见·解脱

 

如实觉知：呼吸、感受、心的状态，

这些情况的当即，是如何升起、灭去的；

如实的从生、灭中亲见到无常——

一切正在升起的，正是那在灭去的。

 

在一切生起与灭去的当下，

如实的觉知这生、灭而呼吸，

那一切“条件使然”的法，是必然会要坏灭的，导致缺失的，

在呼吸中，如实的了知——“苦迫”。

 

那不断生灭的，凡由缘起而成，必将导致坏灭的，

如实的观察它们的生、灭，其中没有什么可以“坚固”的存在，

虽然有各种作用，却没有一个坚实的“本体”，

在呼吸中，如实的看到这变化的一切之中，不存在“我、我的”。

 

在无常、苦迫、无我之中，刺穿事物外表“华丽”的现象，

直接看到“不同现象”的“共同本质”，于是升起正见，

在呼吸的正念觉知下，这正见升起，不易退失，就好像睁开了眼睛：

于是不再盲目的认同“浅表的现象”，而直接看到“法”（无常、苦、无我）。

 

当这颗心不再陷入盲目的表象，它就不再陷入进什么：

不再陷入爱，不再陷入恨，不再陷入“盲目投入故事”。

当这个心不再盲目陷入的时候，

呼吸，如实的觉知“不陷入”。

 

当不再陷入“爱与恨”，

那么爱的味道、恨的味道，自然的平静下来，淡化开来，

当贪嗔之味淡化开来的时候，

呼吸，如实的觉知“渴爱的淡化”。

 

当渴爱淡化开来，

内心的欲望如同火焰熄灭，

只有正见与正念，在如实照看事物的本质，

呼吸，如实的觉知“渴爱的熄灭”。

 

当渴爱熄灭，不断的熄灭，再三的熄灭，

则有那贪的倾向——彻底的舍断，

嗔的倾向——彻底的舍断，以及痴、慢...彻底的舍断；

当彻底舍断的时候，呼吸，如实的觉知“舍断”。

 

 

（五）呼吸，起身·正见·正念·离苦 

 

专注于正念的呼吸，建立起觉知，

当从座位起身的时候，带着正念、正知，

在生活中，如实的觉知：

行动、感受、心的状态、思维的内容。

 

如实的觉知到它们生、灭的实况，

也如实的觉知到苦迫、无我，

——这正见，被无处不在的正念贯彻着，

始终的遍穿在当下所有的体验之中。

 

看到事物的真实性质，

自然就能放下对它们的表象的盲目认同，

不再认同“事物、感受、回忆、意图、识知”，它们只是生灭，

以正念随时建立起正见，不再将这颗心带到喜怒哀乐的故事里。

 

于是，在贪升起的时候，贪的黏着倾向灭去，

在嗔升起的时候，嗔的黏着倾向灭去，

在痴升起的时候，痴的黏着倾向灭去，

在我慢升起的时候，我慢的黏着倾向灭去。

 

当这样灭去种种烦恼的倾向时，

升起心理的欣喜，与生理的乐受，

这喜乐遍布全身心，导致专注的凝定，

这凝定支持着对烦恼倾向的舍去，而臻至完全的放下。

 

有一次完全放下，就有多次完全放下，乃至彻底的放下，

这颗心彻底的自由，不再陷入“对事物本质的不了解”，

不再忘失正念，在任何黏着上——舍去对那生灭之法的短视和盲目认同，

在那里超越生与灭，远离无常与坏灭，内心舍去任何烦恼的重担。

 

这是对苦的彻底征服，

这是自制与美德的胜利与获得，

这是真实不坏的喜悦与自由，

这是经由十六念住呼吸、四念处、七觉支，导致证知、解脱的发生。

 

智者以正见、正念，渡过苦的洋流，

来到心灵自由之岸，这是心解脱；

在世之时，以慈爱之心遍满十方，

对所有生命没有嗔恨、害意，这是慈解脱。

 

没有恐惧，游行在这世界，所努力的都已经努力过了，

若言谈只谈论苦，与灭苦，住在心解脱、慈解脱之中，

智者们邀请人们来光耀这尚未停止呼吸的生命，

——这是毫无隐藏，人人可当下体验的灭苦之道。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

（完）

 

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